《华豫之门》2022年鉴宝海选公告
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本文对新著录的两件扫父养朝簋及与旧录的昶鼎、昶盘、昶等相关铭文中以往缺释或误释的文字进行了重新探讨;认为这几件器物的器主皆系扫父养朝,其时代系春秋早期后段,其与《贞松》所载同出的一些养国铜器,皆于2世纪2年代末出自河南桐柏县平氏乡张相公庄(今平氏镇新庄)的养国家族墓地,从而复原了相关铜器群的出土背景,纠正了过去的一些误解。通过对昶伯夏父簋和昶伯夏父罍铭文中"夏"字的讨论,对古文字中相关"夏"字的构形提出了一些新的认识。对传世的昶伯匜铭文中的"夏"字等文字进行了重新释读。南阳夏饷铺村鄂侯家族墓地M1所出昶伯壶的器主昶伯可能系养国公族,其时代为春秋早期,该器可能系养国贵族助鄂侯之丧的赗器。
"(酉彡)",是商代卜辞中Zui为常见的字之一,但对于此字的释诂,一直没有得到满意的解决。本文认为,甲骨文"(酉彡)"字既非罗振玉所说的意为尝酌的酒祭,亦与郭沫若所说的乃积薪燔柴之槱祭无涉,而是"鼓缶"、"击缶"古俗之写照,考"(酉彡)"字造字本意,"酉"即陶质酒器,"彡"乃敲击酒器所发出的声音之标符,"(酉彡)"正是鼓缶为乐的会意字,在甲骨文中被专用作以音乐祭祀的祭名,乃"彡"字的繁文,即后世之"肜"字。1年1月,在上海博物馆举办了《中日文化交流的见证·鉴真和空海》展,其中有日本和歌山金刚峰寺保存的空海从带回日本的"诸尊佛龛木雕像"。本文通过对该像的分析和研究,提出了该造像由印度高僧金刚智在所造,并为所特有的观点,对其他相关问题进行了探讨。
就岩画的分布体系而言,可分为北方地带岩画、西南地区岩画和东南沿海岩画。北方地带各个区域的岩画分布有着明显的共性,而其所具有的鲜明特点又使得它区别于其他体系的岩画分布。在的传统文化中,龟是被崇拜的对象。龟具有安稳、吉祥、不朽、通灵的文化品性。人们在神话、各种文化产品中对龟进行编排,让它与各种角色组合,包括天与地、山、鸟、人、碑、符号等等,带来了丰富多样、新奇有趣的文化景观。在与各种角色的组合中,龟经常扮演承重的角色,堪称"生命中承受之重"。82年郸城宁平出土一件青铜邞戈,本文首次从铭文的字形特点、格式、辞例内容等方面对其进行考释,并在此基础上认为邞戈为三晋中的韩国。8年1~12月,郑州大史学院对马川遗址进行了抢救性发掘,发现了一批战国、汉代、唐宋等时期的墓葬、灰坑等遗存,为研究该地区战国至唐宋时期的考古学文化提供了新资料。道晗造像碑是2世纪7年代荥阳大海寺遗址出土的一件有纪年的北魏时期的遗物,是反映大海寺创建的珍贵的实物资料。该碑出土后,未有学者对其进行深入的研究,其所蕴含的文化内涵尚未被学界所重视。鉴于此,本文通过对该碑的研究,初步认为道晗造像碑的雕造与龙门石窟期作品有密切关系,应为开凿龙门石窟的匠人所为。从而推测大海寺的创建应与荥阳郑氏有关,而道晗造像碑的雕造则得力于荥阳贾氏。西江流域是岭南东周时期青铜文化遗存较集中的地区,青铜器的文化特征主要表现在和工具的组合及摆放位置、本地化的铸造技术、器物群的多种文化因素组合三个方面。当地的土著居民应该是这些文化的主体创造者,他们就是战国秦汉时期的"南越"等土著民族。
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更新:2024-09-28 07:30 发布者IP:223.88.58.35 浏览:0次成立日期 | 2004年07月15日 | ||
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