四川省雅安市芦山县东汉至三国时期的姜城城门遗址中出土一具大型石兽，其制作年代在东汉末期，在同时期的城门遗址中尚属首次发现，意义重大。其出现具有特殊的历史文化背景：一方面，本地区东汉晚期以来流行的墓前石雕虎形翼兽是其形象的直接来源，而这些石雕翼兽可能与中原文化的输入及中西文化交流的大背景有关。另一方面，该地区当时为汉、夷、羌的交接处，据相关文献记载，此种城门石兽与该地区的民族关系和民族心理有关。东汉末年，该地区汉夷关系一度紧张，汉人根据夷人畏惧神灵怪兽的心理，在城门口放置大型石雕虎形翼兽，用来威慑夷人。而此种石兽则在夷人的反叛中被破坏，汉族官吏的颂碑也多次被凿毁，整个城门也毁于兵燹。该石兽、石碑、城门遗存及其毁坏痕迹为当时汉夷关系的一种物证。雅安地区特别流行此种大型有翼石兽或许也与这种历史背景有关。枕除了用以支头睡眠的功能外，在特定条件下，又可用作新婚枕、镇宅枕、儿童枕、礼品枕、枕、尸枕等。陶瓷枕有三彩、绞胎、花卉、诗词书法、山水人物、动物等多种装饰技法及图案。基址位于遗址内城的中部，平面呈条形，东西现存长99.2米。基址墙壁和内部均未发现承重柱留下的柱洞和隔墙之类的遗迹，活动面上遗留有层状的砂质土层。这说明基址可能是一座露天的浅穴式建筑，推测或许与文献记载的""或"坎"之类的活动场所有关。
本文所考察的北周强独乐造像与的北周文王碑同位于成都市龙泉驿区山泉镇大佛岩村北"大佛岩摩崖造像"区内。世纪8年代学者们曾对"北周文王碑"做过大量释读，并对其真伪、年代等问题进行讨论，对与之毗邻的34号龛佛道造像多持中晚唐造像之观点。本文结合"北周文王碑"碑文、造像组合、特征等，提出34号佛道合龛组合造像正是北周文王碑中所提到的强独乐为文王所造像，是四川境内Zui早的北周造像，意义重大，弥足珍贵。书画作品的跋文对于书画本身的研究非常重要。北京故宫博物院藏传顾恺之《女史箴图》，幅后有四篇跋文，跋文作者以及跋文里涉及数人大都属于元代到明初人。他们是谁?目前并没有专家学者深入研究。作者翻阅很多资料，从而探得跋文所涉人名情况。对子组卜辞《合》22221627和《合》21626等进行了新的释读，认为在上举卜辞所讨论的事项中，卜辞命辞中的"开"、"啓"、"戠"皆为动词，非人名。原隶释为"殟、殪"者应为"因"字。""、""直声，假借为之"治"。此中之"商"为"伤"字假借，"屰"也非人名，而是动词，"迎"义。"屰又商"义为"迎接伤者"，此伤者盖指方国战俘，"奠又(有)商(伤)"即将战俘"奠"到某地。"子组"家族曾有一次涉及很多人的迁移。