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墓葬空间模拟的是现实世界，体现的则是人们的死亡观念。海岱地区史前墓葬空间由简单逐渐走向复杂，内部空间划分越来越细，功能区别日益明显，这一变化过程与丧葬观念的复杂化是一致的。宋代王诜的生卒年记载。现当代历史学家、美术史家、书画鉴定家等穷搜史料，推理论证，各抒己见，至今虽无定论，但不少结论已趋近客观。本文立足现有成果，结合大量史料，从北宋御制《宣和画谱》之"王诜记载"入手，结合宋代的婚姻制度、选尚驸马的要求、其妻蜀国的年龄以及郑獬仕途升迁等因素，探求王诜被选为驸马都尉及谒见郑獬的具体时间、年龄，进而分析认为王诜生于皇祐三年，即公元151年更接近客观事实。根据翁同文"王诜卒年在114-1122的十余年中"、徐邦达"王诜大约死在崇宁、大观、政和之间……约存年六十七岁"的考证论据，并结合王诜好友黄庭坚在《黄龙心禅师塔铭》中"元符三年(11年)王诜尚在人世"、释惠洪《石门文字禅》卷二十四《送因觉先序》"政和七年(1117年)秋八月，王诜已去世"以及宋代倪涛《六艺之一录》和《宣和画谱》等相关文献记载，推断出王诜的卒年约在1114年至1117年8月，即64岁至67岁离世。结合现代考古学发展的一般背景及有关文献数据，论文梳理了新女考古学家群体形成与发展的历史脉络；并对其总体人数、受教育情况、工作机构与研究方向、学术地位与成果影响进行了较为深入的统计分析；以揭示其整体职业状况及不期的发展特点，尝试评价新女考古学家群体的学术贡献及社会影响。克孜尔石窟位于新疆维自治区阿克苏地区拜城县克孜尔乡的明屋依塔格山上。始凿于公元3世纪，公元8世纪下半叶以后逐渐废弃。克孜尔石窟洞窟类型多样，壁画精美，艺术风格独特，在东亚佛教发展具有重要地位，是佛教东渐的重要一站。克孜尔石窟第38至4窟是一组洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是礼拜活动场所。主室正壁有佛龛，龛内原有佛像。洞窟其它壁面则绘制有本生故事、因缘故事和佛传故事，以及天相图、弥勒说法图等，体现了小乘说一切有部"惟礼释迦"的观念。第39窟为方形窟，穹窿顶，窟内没有绘制壁画，可能是用于讲经的。窟为僧房窟，窟内有生活设施，如壁炉和床，壁炉用于取暖，床用于禅修和休息。这三种洞窟的组合，共同服务于信徒观像和禅修功能。根据题材内容、艺术风格等因素，这组洞窟应当开凿于公元5世纪。
东周时期，铜铸币开始广泛流通。铸钱工艺脱胎于青铜器范铸技术，早期的铸钱一般都在青铜器铸造作坊进行。在古代存在着石范铸造、铜范铸造和泥范铸造三大铸钱工艺传统。石范铸钱工艺的出现和主要使用阶段在东周至秦汉时期，尤其是西汉早期石范铸钱非常流行，此后该工艺几近消失。本文立足于考古材料，尽可能搜集已出土的东周至秦汉时期不同钱币种类的石范资料，在此基础上考察石范材质选择、刻制工具、制范技术；根据背范材料、石范使用痕迹，探讨石范的合范浇铸技术，力图对石范铸钱工艺进行系统研究。在石范铸钱工艺研究基础上，又对古代石范铸造传统、西汉早期石范铸造工艺兴盛的历史背景进行分析，对石范铸钱工艺在古代范铸技术的地位做出客观评价。
在的传统文化中，龟是被崇拜的对象。龟具有安稳、吉祥、不朽、通灵的文化品性。人们在神话、各种文化产品中对龟进行编排，让它与各种角色组合，包括天与地、山、鸟、人、碑、符号等等，带来了丰富多样、新奇有趣的文化景观。在与各种角色的组合中，龟经常扮演承重的角色，堪称"生命中承受之重"。82年郸城宁平出土一件青铜邞戈，本文首次从铭文的字形特点、格式、辞例内容等方面对其进行考释，并在此基础上认为邞戈为三晋中的韩国。8年1～12月，郑州大史学院对马川遗址进行了抢救性发掘，发现了一批战国、汉代、唐宋等时期的墓葬、灰坑等遗存，为研究该地区战国至唐宋时期的考古学文化提供了新资料。明初宫廷画家郭纯于永乐二年(144年)由黄淮推荐而进入宫廷，永乐十二年(1414年)以后受到明成祖的重视和信赖，成为永乐朝*重要的宫廷画家，在当时具有很大影响。他历事永乐、洪熙、宣德、正统四朝，备受恩宠。永乐以后，由于明成祖朱棣的大力提倡，宗法两宋院体风格的绘画逐渐占据明代宫廷绘画乃至整个画坛的主导地位，郭纯在这一转变中发挥了重要作用。郭纯能得到明成祖的宠赉和信任，除了因其谦逊淳朴、画艺高超以外，更与其擅长金碧山水相关，而其从事金碧山水创作本身也与明成祖对这一绘画形式的喜好与大力提倡密切相关。明代前期金碧山水画以宫廷画家的创作为代表，郭纯的金碧山水承宋元传统，并直接影响了此后戴进、石锐等人的创作，对于金碧山水在明代的勃兴起到了承上启下的桥梁作用。宜兴制陶历史悠远，考古发掘证明，宋代已有紫砂的生产，至明清时期紫砂烧造达到鼎盛。随着社会发展和时代变迁，制陶技艺也在不断演进，陶业分类越来越细化，其独特的制作技艺和繁多的制作工具在先辈们的发明创造下，逐渐形成了自己的风格特点，并且在材质和形式上发生了许多革新演变，在各类陶瓷生产中独树一帜。故宫中所藏多福砚为清乾隆帝御用砚，其制作者及年代素有争议。今考砚上刻有"白?缘人"楷书四言铭赞，据上海博物馆藏明人《长白仙踪图》所绘张延登遇仙兔故事，可证"白?缘人"乃明人张延登别号，而此砚应是清王士禛《池北偶谈》所载之张氏"蟙—砚"。又砚铭上出现的"平州"，据孔尚任《观多福砚》诗，系清初巡抚张勄之号，其人系多福砚第二代藏主。综考知此石砚，乃明末张延登用游泰山时获于汶水中的蝙蝠石(即三叶虫化石)所制，取其谐音，名之"多福砚"，又名"蟙?砚"，复以"白?缘人"之号撰"太山所锺"铭文，镌之砚上。延登卒后，砚石递藏于其子张万斛处，后邹平张氏遭家难，万斛陷狱，砚入官府，辗转为出任山东按察使之张勄所得。张勄尝招挚友孔尚任饮于京宅日涉园中，出示此砚，孔有咏砚之诗。至雍乾间，砚由张勄后人进献于内府，为乾隆帝所珍爱，一再题铭赞美，列乾清宫东暖阁漆匣荟藏之匣中五砚之一。9年1-12月，洛阳市第二文物工作队在洛阳红山乡工业园区内发掘清理了唐代贾敦颐墓。该墓由斜坡墓道、过洞、天井、甬道、壁龛、墓室、耳室等几部分构成，平面为"铲"形。据墓志可知，墓主为唐洛州刺史贾敦颐，显庆元年(656年)薨于位，同年与夫人房氏合葬于洛阳邙山。由于纪年明确，填补了以往洛阳地区发掘的唐墓中无早期纪年墓的空缺，也为唐墓分期断代提供了确切尺度，墓中陶瓷器和各类陶俑等也为墓葬分期提供了可靠的类型学比较依据。贾敦颐在新与旧《唐书》中均有传，但甚简，而墓志洋洋上千言，详细记载其先世之源、祖辈官职、本人履历和事迹、生卒年及葬地，以及妻室、子嗣等，可补史载之阙。本文根据元中都遗址发现的阿拉伯幻方，探讨了中都的营建主持者以及该幻方埋设于一号大殿的原因，进而揭示阿拉伯古数码字形在的演变历程；并从考古学和数学的视角，对元安西王府、元中都出土六阶幻方与明陆氏墓出土四阶幻方进行比对，说明与阿拉伯文化交流的深入发展。辉县琉璃阁东周墓地的国别有卫国公室说和晋国范卿说。有学者对琉璃阁范卿墓地提出质疑，本文就学界颇有争议的几个实质性的问题展开辩论。太原赵卿墓(M251)墓主有简子说和襄子说。年太原金胜村发掘的M67M673等墓，墓主为赵卿的属臣，时代与赵卿墓相当，从而佐证1988年发掘的M251墓主为赵鞅(?─前475年)。赵卿墓地年代的确定，为琉璃阁西区M7M7M1墓主头向东的大墓年代判定提供了依据。传统天下观中的""是一个文化概念，并非现代意义上的国家实体。随着建立，的国家属性从传统转型成为现代民族国家。观念的转变相对滞后，内地人视边疆为化外之地的观念根深蒂固。在当时学者的边疆地理研究著述推动下，传统天下观逐步向现代国土观念转型。建立之初，边疆领土问题尚未得到知识界和民众的高度关注，一些学者通过自己对边疆地理的研究试图转变内地人对边疆的淡漠态度。九一八事变后，在外患刺激下知识界形成了研究边疆问题的热潮，涌现出大量边疆地理研究成果，一些学者有意识地就如何建构现代国土观念展开探讨，通过构建国族观念切入国土观念，以民族情感的共鸣唤起国家认同和国土意识，形成了具有时代特征的边疆理论体系。现代国土观念在抗战前后终于得以确立。偃师商城的年代和性质问题一直是夏商考古研究中的热点，如何研判该问题关涉到怎么理解夏、商文化及相互关系，"郑亳"说和"西亳"说的认同者均无法回避。双方在考古学层面形成了一定程度的共识，由于研究者对具体考古资料的认识存在分歧，对偃师和郑州商城主次和先后关系的认识不同，对待文献资料的态度不同及所持史观的迥异，提出关于偃师商城性质的观点凡十余种。客观地看，这些观点目前仍属推论层面的认识，偃师商城性质问题的*终解决还有赖于研究理论和方法的创新与突破。考古新发现尤其是证据性资料的发现，宏观及微观角度聚落形态及演变的深入了解，二里岗文化时期社会度的深入研究才是解决该问题的必由之路。*近海昏侯墓出土了一件"玉饰"，由于人们对其造型存在争议，其形象一直未有定论。将其与之前出土的玉熊造型及风格比较可以确定其为熊形，玉饰可以称为"熊形玉饰"。海昏侯墓出现熊形玉饰与刘贺的思想观念、汉代的黄老之学、熊图腾信仰等密不可分。从民俗文化意义上讲，这件熊形玉饰具有驱邪避恶、保护墓主人灵魂不受侵扰、肉体不受侵害的作用，*终目的是帮助墓主人完成炼形，升入仙界。这既是对熊图腾文化的继承，又是结合新的时代背景和文化背景的新发展。北宋时期佛教信仰呈现世俗化、平民化的倾向。在这种倾向的影响下，北宋开宝寺塔形成了特有的装饰风格。这种装饰风格集中体现在开宝寺塔塔壁琉璃砖装饰花纹与花纹样式、琉璃砖造像题材及神兽琉璃砖的造像上，它既是佛塔装饰艺术贴近生活的体现，又是佛教信仰世俗化的反映。
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