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邾国故城遗址217年发掘的J3为竖穴圆筒形，用长方形砖和圆形陶井圈垒砌而成，出土遗物有铜度量衡器、陶器和铁器。此次发现的新莽时期铜度量衡器为首次科学考古发掘出土，地层关系明确，共存文化遗物丰富，获取的资料完整，为探讨新莽时期度量衡制度等相关问题提供了重要的资料。15年5～8月，张家口市文物考古研究所对四台遗址进行了抢救性发掘，清理了四座半地穴式房址，出土较多陶器、石器、骨器等遗物。该遗址的早期文化遗存从新石器时代中期早段延续至新石器时代晚期，文化内涵丰富，文化特征明显，对研究本地史前考古学文化面貌及与周边考古学文化的关系具有重要学术价值。

"摹"画在于外表，"临"画则需在理解绘画内容的基础上达到神态和气韵的逼真。壁画临摹由起稿、赋色、描线、作旧四个阶段循序完成。在临摹过程中要注意对线、色、神三个方面的研究，掌握了这三个方面，才能更好的还原壁画的真实面貌。

两汉都城之间的布局变化表现为：宫城布局由西汉的多宫向东汉的南北两宫演变，宫城面积占城市面积的比例下降；其社稷和宗庙开始由宫城移至城南郊，但与宫城依然呈"左祖右社"的格局；灵台、明堂、辟雍等礼制建筑以及太学设置在东汉洛阳城南郊显要位置，创我国都城建设之首例；城市供水由西汉长安城的单供宫城园林用水，发展为布及整个东汉洛阳城的水资源综合利用，亦创我国都城建设之首例。历代刻帖费时费力，而在明代私人丛帖中开风气之先的《停云馆帖》，却并列了三个版本的《黄庭经》，一个是作为对王氏法书的收录，一个是作为文氏自家书法成就的体现，*引人瞩目的是其中还包括了一个《黄庭经》残本。这不仅体现了文氏父子对于书法传统的钻研与继承、对金石趣味的体会与开拓，以及对人生幻灭的独特见解，也反映了他们融入并明代中后期艺术潮流的一条独特途径，这是文家父子绝不亚于其绘画成就的文化贡献。对这个案例的探讨，有助于将文氏父子三人的艺术行为加以整合，通过金石学的桥梁使文氏父子不再隔离于近乎分别书写的书画与篆刻领域，进而对明代艺术史产生新的认识。近年来，关于明代经典艺术史与视觉文化研究两大研究路径的分歧与前景曾引起过一些争论，而本文的论题刚好连接着这两个学术取向，一方面法帖自然属于典型的精英艺术，另一方面对于残本的兴趣却将传统艺术史的视野带向了更宽广的领域。根据良渚文化墓葬中随葬品的种类及数量，可将良渚文化墓葬所承载的人分为7个等级，并且其形成了一种金字塔形的社会结构，7个等级的人所拥有的财富和社会地位均有所不同。通过对良渚文化墓地的研究可发现，良渚社会竞争非常激烈，以家族为单位的群体随着时间的推移或兴盛或衰落；同一个家族内人群的等级差别也非常明显，良渚文化可能产生了凌驾于血缘关系之上的等级制度。作为逊清的天潢贵胄，旧王孙的光环一直笼罩着溥心畲。鉴于自己的特殊身份，他终生讳言。其岳父升允却是初年的复辟派，辗转各地煽动蛊惑。翁婿二人时常鸿雁传书，内中不乏涉及复辟派的文字和诗句。国家博物馆藏有一通《溥儒致升允信札》，为研究旧王孙与复辟派之间的关系提供了新史料。通过考证系年可知，该信写于1917年秋季，丁巳复辟失败之后。溥心畲在信中宽慰岳父面对挫折要守志不渝，更将升允的故友、内蒙古复辟派王公宾图郡王喻为报国孤忠。参以《溥心畲先生自述》和《皇清诰授光禄大夫太保大学士前陕甘总督多罗特文忠公神道碑铭》等文献，可以分析得出旧王孙同情复辟、心系前朝的该信札写于溥心畲青年时期，不仅有助于我们了解他的早期生活，也为研究其书法形成轨迹提供了宝贵参考。17年9月，无锡杨氏家族后裔向无锡博物院捐赠了一批家族资料，主要为晚清民初杨仁山先生的遗著、手稿、信件、老照片等。其中，张大千所绘《三贤图》尤其引人注目。画中三贤，除无锡杨仁山外，另两位分别是晚清民初文化人、书画家曾熙和李瑞清。这批资料此前都深藏于杨家，并被家族后人远携至美国，国内研究者鲜有机会获睹。本文从张大千《三贤图》入手，在考订画中人物及其关系、分析画作艺术特点以外，拟解决两个问题：简单描画以杨仁山、曾熙、李瑞清为代表的传统文化人在晚清民初这一特定历史时期的生活侧面，从而丰富和拓展近现代文化史研究的相关内容；厘清杨仁山与曾熙、李瑞清的交游情况，为近现代艺术史研究提供有益的补充。

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