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2024-11-08 07:30 223.88.58.10 2次
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华古臻品商铺
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郑州郑东新区华古臻品电子商行
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郑州市CBD商务外环九如东路天下收藏南区5号门
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产品详细介绍

采用ICP-OES法对24件郑州地区出土二里岗期青铜容器的化学组成进行了分析检测,为了解二里岗期商王都地区的青铜业,尤其是青铜礼器的合金技术,提供了迄今为止数量*多的一批重要数据。在此基础上,对二里岗期商王都范围与其他地区,主要是盘龙城出土的青铜容器,在合金成分上的异同进行了讨论,也讨论了这一时期对二里头晚期青铜容器合金技术的继承和发展。平原墓为砖筑双室墓,由墓道、墓门、前室、左右耳室和主室等组成,在墓门门洞的正上方和墓道两侧墙壁上绘有壁画。出土有瓷器、金银器、铁器、铜器、玻璃器、墓志等遗物,年代下限为兴宗末年。梯子庙4号墓为砖筑单室墓,由墓道、墓门和主室组成,出有陶器、瓷器、铜器、铁器等遗物,年代为辽代中期。在牛河梁积石冢发掘所提供的层位关系基础上,分析出土陶筒形器的形态变化,建立牛河梁地区积石冢的整体分期方案,可以分为两期四段。在此基础上,结合碳十四测年以及与其他考古学文化的比较,推定积石冢所处时期的年代在距今57~51年之间。本文通过对河南舞钢、西平地区冶铁遗址群的田野调查和采集遗物的实验室分析,证明战国秦汉时期该地区已经形成了完整的以生铁冶炼为基础的钢铁生产体系。本文对该遗址群的炼炉构造、鼓风方式,以及冶炼过程使用的矿石、助燃剂和燃料等技术环节进行了分析,并在整个时代背景下讨论了生铁冶炼工业体系对于社会和环境的影响。
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在古代皇权制社会,实现对""与"国家"的稳定治理始终是统治者着力追求的**目标。但这种"家国同治"的传统模式却因清末慈禧太后与光绪帝的权力关系和家庭角色而不得不改为"家国分治"。光绪帝作为"国主"在实现变法图强的过程中侵犯到了作为"家主"的慈禧太后的利益,为维护"家主",在基于"家庭伦理"所产生的"伦理"的逻辑关系下,慈禧太后凭借出色的能力收归皇权,通过训政的方式又恢复了"家国同治"的统治模式。"家国分治"和"家国同治"的转化既与清廷的传统有着密切关系,也与时局的变化有着密切关系。透过戊戌政变后光绪帝与慈禧太后之间的微妙关系,可管窥清末"国主"与"家主"异化与统一的过程。辽西地区早期文明以农业经济发展为基础,以祖先和自然崇拜并神化原始宗教信仰活动作为社会的凝聚力,以社会平稳发展而形成具有中心人物集权特征的等级化社会,这是一种接受外部文化影响或植人而形成的没有武力冲突的自生自灭的早期文明,可能是诸早期文明的一个特殊案例。偃师商城的年代和性质问题一直是夏商考古研究中的热点,如何研判该问题关涉到怎么理解夏、商文化及相互关系,"郑亳"说和"西亳"说的认同者均无法回避。双方在考古学层面形成了一定程度的共识,由于研究者对具体考古资料的认识存在分歧,对偃师和郑州商城主次和先后关系的认识不同,对待文献资料的态度不同及所持史观的迥异,提出关于偃师商城性质的观点凡十余种。客观地看,这些观点目前仍属推论层面的认识,偃师商城性质问题的*终解决还有赖于研究理论和方法的创新与突破。考古新发现尤其是证据性资料的发现,宏观及微观角度聚落形态及演变的深入了解,二里岗文化时期社会度的深入研究才是解决该问题的必由之路。
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北京是辽代墓葬发现的主要区域,出土了很多重要的辽代汉人墓志,对于了解和研究辽南京(或称燕京)地区的社会文化、风俗,以及补充和辨析辽朝历史均具有重要价值。7年,北京密云大唐庄出土了一合辽代墓志,志文共计约15字,文字大体清晰可辨。本文以该墓志的内容为考察对象,结合史料记载和相关辽代墓志,对墓主人张晋卿的姓氏、生平事迹、仕宦履历、官职迁转进行了较为详尽的考证,并对其中所涉及的重要人物、事件、制度,如清宁五年科举、承天太后南伐、辽道宗崇佛等问题加以考证。北京市密云县大致相当于辽代的檀州,控山带河,地理位置重要;守关扼隘,军事意义重大;而密云县发现的辽代墓志非常有限。该墓志对于认识辽代密云地区的社会历史也具有较高的史料价值。司马融墓志记载了其部分世系和其本人在西魏、北周和隋代的仕宦经历,为了解三国时期司马家族的历史增添了实物资料,具有极高的史料价值。
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本文结合新发现的东周时期墓葬材料,揭示河套东部地区东周墓葬中出土的工具特征,并对其所反映的墓地特点和文化渊源等问题进行了深入讨论。本文研究表明,这一地区东周墓地至少可以划分为三个类型,不同墓地的人群对随葬器物种类的重视程度不同,各墓地男女存在着不同的社会分工。该地区受到多方面文化因素的影响,其中晚期中原文化因素有加强的趋势。大字墨笔手迹类历史文献千差万别,临摹复制的方法多种多样。大字墨迹的临摹复制是多种技法综合且灵活应用的一种制作。如何理性地把握其技术内涵,会直接影响这一传统技术的使用价值和其它手迹类文献复制之专业水准。笔者经过长时间的探索实践,了不勾勒字迹边线,通过拷贝工作台的灯光映照,在复印件上直接铺纸描摹的复制方法,即依靠扎实的笔功基础、严谨的操作步骤,在对应的载体上一步步做出整体的复制效果。本文从制作工艺的角度对大字墨迹的临摹复制技艺进行一些梳理,具有较强的可操作性和实用性。如何解释宗教艺术品,如何面对石窟艺术,一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释,其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读,误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存,等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌,让参观者借着一柱柱灯光,在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。假如没有美术史和美术史家,"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?新疆库木吐喇石窟窟群区第16与17窟是位于窟群区内谷南区中间靠近地面的一组中心柱窟,三窟共用同一前室,形成一组"品"字形三佛堂组合。其中,16窟位于中间,其前室南侧为15窟,北侧为17窟。这种以三个中心柱窟组成的"品"字形三佛堂组合,在龟兹石窟寺遗址中仅见。三窟内塑像不存,壁画在2世纪初年被切剥流失海外,根据德国柏林亚洲艺术博物馆馆藏壁画资料,知原壁画为唐朝风格。本文利用德国柏林亚洲艺术博物馆提供的馆藏壁画资料,以及德国、法国探险队于2世纪初年在库木吐喇石窟拍摄的历史照片资料,并结合前人的记录与研究,对库木吐喇第16窟主室南壁《观无量寿经变》壁画图像进行复位与识读。还通过与敦煌英高窟唐代《观无量寿经变》壁画进行比对,分析库木吐喇第16窟唐代《观无量寿经变》壁画图像的特点,及其与敦煌唐代壁画图本的联系。
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