本文从近年来发掘出土的隋唐大运河通济渠(汴河)沉船的基本材料入手，着重论述了汴河沉船的结构特点、时代特征和地方特色，比较了唐宋时期沉船的不同之处，并结合历史文献记载，说明形成这种差异的社会原因。*后列举了近年考古调查的沿线文化遗存的分布情况。殷墟"易卦卜甲"可以"八宫说"、"综卦说"和"文王八卦方位说"为视角，加以解读；亦可从方位、八卦类象和实占的角度解读。基于多元化思维，本文写作旨在充分揭示各种可能性，而不武断某种解读为正确的标准。"龙香"墨是制墨的一种品名，兼具寓意和成分构成两种含义，因而上千年来久负盛名。本文拟从历史文献角度对唐宋至明清以来"龙香"墨的命名、成分及其发展等方面进行考证，指出"龙香"墨在历经历了一个较长的发展时期，且其配方屡有变动。从河南洛阳出土的唐东都福先寺广宣律师墓志可知，唐代洛阳寺院福先寺律学"首冠天下"。从唐玄宗开元初年，中经安史之乱，直到唐文宗大和初年，历时一百余年，洛阳福先寺律学久为隆盛，驰誉中外。因此，福先寺僧人道璇受日本学问僧荣睿和普照的迎请，东渡扶桑，阐扬律教，启彼宗途，为日本佛教的繁荣和发展做出了重要贡献。
二里头遗址二里头文化一期道存以超大的面积和具有礼仪性质的文化内涵标示其独尊地位。虽然有迹象显示其主要文化因素可在当地河南龙山文化中寻源，但两者的差异表明文化性质有别。测年专家依据一种考古学文化编年模式，以长系列样品所测C14数据拟合给出二里头文化一期年代范围，可以视为新的阶段性研究成果，但还不是*终的定论。商代舌族曾是一个在、经济、军事上占有相当地位的国族，但由于种种原因，至西周中期以后传世文献基本不见此族的任何记载。近年来，随着考古工作的深入开展及河南荣阳小胡村商代舌族墓地的发现，使商代舌族的地理分布及其它历史问题得以解决。在商代，舌族属**贵族，主要分布于荥阳与郑州一带。进入春秋时期，西周形成的传统格局开始发生改变，社会开始出现一种比较宽松的发展局面。各诸侯国凭借当时宽松的环境竞相发展自己的实力。齐国成为首先发展起来的国家，在其发展过程中，它不断吞并周围的小国，其中纪国是个被吞并的国家，主要原因是齐国为了占有纪国丰富的海盐资源。本文从大量中原地区汉族女子服饰的考古资料入手，对其发式和服装进行考古类型学的研究，得出汉代女子服饰(发式和服装)的发展演变规律是：发髻的位置由低向高发展，即西汉早中期以背后或头后挽髻为主，几乎不见头顶挽髻，至西汉中晚期开始出现头顶高髻，之后头顶挽髻开始普遍流行并盛行于东汉；头发上的装饰呈现由少到多，由朴素到繁杂的转变；女子服装则由西汉早期的紧身束裹，发展到西汉中后期的合体，至东汉开始变得宽松，直至发展到东汉晚期的肥大；女子服饰整体风格是由严肃拘谨向轻松活泼转变。东亚地区石范铸镜技术*初发生于甘青地区，其年代不晚于公元前2年前，此后向东传播。陶范铸镜技术大约在公元前9世纪前后发生于西周王朝统治区的中心地带，即关中以及豫西和晋南地区，至迟在公元前3世纪末走向成熟，此后向东传播，并于公元3世纪初传入日本，导致了东亚地区石范铸镜技术传统的终结。5年成都文物考古研究所与新津县文物管理所联合发掘了新津县大云山崖墓群中的一座东汉崖墓。该墓为长方形平顶单室墓，共有9个侧室，残存16具陶棺，出土了少量陶器、青铜器、铁器和石器。该墓是迄今为止四川崖墓中发现的葬具*多、使用时间*长的墓葬。
恤刑制度是指我国古代封建国家在诉讼中给予老、幼、残、鳏、寡、孤、独等社会弱势群体特殊保护的法律制度。恤刑的对象主要是7岁以上的老人、未满1岁的未成年人、妇女、残疾人等。恤刑制度体现了统治者的仁政思想，其内容主要包括定罪量刑、诉讼程序、刑罚执行等方面。我国已出土的《王杖十简》和《王杖诏书令》记载了汉律对于老年人、残疾人及其他社会弱势群体的特殊保护的法律规定和部分案例。长江中游地区商时期考古学文化演进过程可分为三个阶段：早商二期时商文化在长江中游直接分布或间接影响着各区域文化的发展；早商三期至殷墟一期是商文化趋于消退、土著文化逐渐兴起的文化整合阶段；殷墟二期至周初，这一时期长江中游区域文化得以迅速发展，并产生了具有地域特征的青铜文明。9~21年，对赞皇县西高北朝赵郡李氏家族墓地进行了发掘。其中M52为长斜坡墓道砖筑单室墓，由墓道、甬道、挡土墙和墓室组成。随葬品主要有陶器、瓷器、铜器和石墓志等。据墓志可知，墓主为北魏赵郡李仲胤及其夫人河间邢僧兰。该墓年代清楚，墓主身份明确，为研究北朝墓葬等提供了重要资料。1年，厦门大史系考古专业等对福建省建瓯市东峰村春坑口、牛头山、九郎柯等墓地进行发掘，清理西晋、南朝时期墓葬24座，墓葬有土坑墓和砖室墓，出土遗物有青瓷器、釉陶器、铁器、陶器、铜镜和滑石器。这些墓葬的发掘，为研究闽北地区古代历史、尤其是建溪流域六朝时期南迁福建的汉人移民史提供了重要的资料。8年，在抚顺市刘尔屯墓地抢救性发掘了21座墓葬，包括砖椁墓、砖室墓、瓦棺墓、瓮棺墓等不同形制。随葬品以陶器为主，还有少量筒瓦、铜钱等。墓葬的年代属于西汉中晚期至东汉早期和东汉末至曹魏两个时间段。此次发掘为研究本地区中下层居民墓葬的发展和演变，及其与中原地区文化的联系提供了新的资料。多友鼎以其长篇铭文和丰富的内容，成为研究西周历史的重要史料。笔者经考证认为，金文"广伐"一词为专用贬义词，并非指战争规模，而是专指外族或敌方对周的"侵犯"、"进犯"。作器者多友不是郑桓公友，他只是武公的部将，研究者对于金文人名与文献人物的比较研究存在较多乱象，笔者认为金文铸人名不可能用假借字，所以金文人名间的考证也不适用同音假借。多友鼎铭文分别记载战后周王对武公的赏赐以及武公对多友的赏赐，是西周严格等级制度的反映，也体现了西周赏赐制度的一些特征。至于多友鼎铭文所记京师、杨冢等的地望，有研究者根据新出尚父簋认为其地在山西新绛，笔者认为尚父簋的作器者不可能是杨侯长父，故其观点不能成立，且京师也不可能是指宗周镐京。多友鼎铭文所记京师和杨冢的地望，只能在陕西豳地。2年连云港海州区双龙村西汉墓M1出土名谒M1︰3，整理者释作"孤子曰平侯永"。本文考证"曰"字当释作"西"。西平侯永，即见于《汉书》的西平侯于永，为西汉宣、元时期丞相于定国之子。名谒中于永自称"孤子"，显然是在其父去世不久。据史载，于定国死于永光四年(前4年)，子于永继承爵位，当时尚不满3岁。又据考于永嗣侯位2年即薨，《外戚恩泽侯表》记为"二十四年"误，"四"当属衍文。如此，M1︰3名谒可能出现的时间为公元前4至前2年。又同墓所出另一枚M1︰29名谒记载"弘农太守匡"，据考即见于《汉书》的张匡。此人在河平四年(前25年)任太中大夫时上书"陈日蚀咎"，升擢弘农太守在此后。因此M1︰29名谒可能出现的时间为公元前25年之后。综合两枚名谒提供的信息，M1的下葬年代可以确定在公元前25至前2年之间。康有为是近代"戊戌变法"的**，是近代向西方寻找真理的代表人物。也是2世纪有名的书法艺术家，他的书法自成一体，史称"康体"。《康有为子久款纸本对联》是康有为晚年所做的一幅五言对联。这幅对联蕴含着康有为精湛的书法艺术，深刻的人生哲理及其海外十六年的人生印迹。博物馆展览项目管理是一项复杂的系统工程，也是当前我国博物馆实践中必须面对和解决的现实问题。本文从浙江自然博物馆新馆筹展实践出发，对展览前期筹备管理、后期实施管理及其管理中须注意事项作了探析。
《中原文物》211年第2期刊发《郑州商城相关问题研究——纪念郑州商代遗址发现6周年》一文，作出郑州商城不是(商初)亳都，商丘一带为汤灭夏前的亳邑之地，偃师商城是汤都西亳，郑州商城后为仲丁之隞都等判断，其论据与论证方法多存可商。南阳汉画是汉文化的载体，展现了瑰丽奇异的浪漫主义世界。汉画中的世界充满了深刻的寓意和神秘的象征，反映了汉人浓厚的升仙思想，神灵大都以同体的形象出现；人神杂处的世界是一个怪诞奇异、富于幻想的世界；对世俗生活的描绘透露出汉人积极乐观的生活态度。南阳汉画艺术与远古图腾、原始歌舞、商周文明、楚文化等一脉相承，密不可分。杨杏佛作为的爱国者和家，不仅为的独立、和富强奋斗终身，而且积极倡导科学救国，提出了丰富而系统的科学救国思想。他发起创建科学社，编辑《科学》杂志，为科学救国思潮的形成奠定了基础。他积极撰写科学救国论文、进行科学讲演等宣传活动，从科学与商业、共和、战争等诸方面阐释科学在经济、、军事等方面的重要作用。他阐述了科学与的关系，倡导科学与相结合是实现救国的途径。杨杏佛的科学救国思想不仅对近代民族救亡运动的发展具有积极历史意义，其所倡导的科学促进国家振兴的理念对今天建设现代化强国仍有一定的借鉴意义。本文在借鉴前辈学者利用碑刻材料研究早期禅宗史的基础上，对有关禅宗传灯体系的唐代碑刻材料进行爬梳分析，初步认为唐代碑刻中对禅宗传灯体系记载的繁简，与碑刻所处的社会环境和禅宗发展的大背景有关，立碑者的立场和撰文目的对传灯体系的正脉记载也是有影响的。台北故宫博物院藏陆柬之书《文赋》，据帖中错字、别字、漏字以及避讳字情况，笔者推测其并非陆柬之所作，其时代当在元初至1298年之前。
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