晋东南地区的长治小神遗址可以作为安阳殷墟商代晚期文化在山西的代表，与河南相邻的垣曲古城东关也处在商王朝的直接统治之下。晋中地区的灵石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不见的三棺或两棺一椁、男女合葬的现象，决定了其与商王朝或商文化的距离，他们当是没有被商文化同化，或在葬俗方面有自己特色的当地贵族；殉人所代表的群体可能出自汾阳"杏花Ⅶ期2段居民"。柳林"高辿H1遗存"的研究表明，夏代晚期至商、西周，吕梁山一线已经从晋中地区脱离，形成了自己特有的文化面貌，还影响着晋中和临汾盆地，这就是河套及北方草原地区文化的传播和入侵，*终出现了杏花类型和浮山桥北遗存。在商王朝往西部地区推进排他性的占领了关中、张家口，甚至包括河套地区的时候，却始终没有占领晋中地区。商王朝对山西另一种模式的统治实践，一直影响到周代政体的形成。晚清以来，美国新教在华南积极拓展传教事业，与当地社会牵涉日深，在不平等条约的保护下，领事对其辖区内的教士负有保护职责，相关教务教案便成为广州美国领事工作的重要内容之一。时至庚子前后，美国提出"门户开放"，以保全居功，广州美国领事标榜对华"亲善"，活动更趋积极，不仅与两广地方当局密切配合以保护教士，从而奠定双方教务事宜之合作基础，更借此推动出台《两广教务章程》以限制法国对的庇护，抗衡法国在华南之势力。在中美关系陷入低谷时，美国领事利用自身职位，借助连州教案为其施行的"炮舰政策"鼓动舆论，预设调查立场，罔顾调查事实，苛刻索赔，尽显主义本色。上述行动以起伏的中美关系为背景，领事在其中发挥着极大的推动作用，并对近代中美关系产生了不容忽视的影响。近日查阅资料中新发现一幅登载于《良友》画报1926年第5期的李大钊与顾孟余合影。通过对照片承载的信息和对当时报刊新闻报道的考证、推断，笔者认为，此照片应是1926年3月12日上午9时余李大钊、顾孟余出席国左派在北京三殿(由门起，直至太和殿)举行的纪念孙中山逝世一周年公祭活动时的合影。耐人寻味的是，《世界》画报所发《被段祺瑞通缉之五人》使用的李大钊照片，竟是后来《良友》画报1926年第5期登载的李大钊、顾孟余合影的一部分，只不过抹掉了照片上的背景以及顾孟余像那部分，仅留李大钊一人的照片，其刮擦制作痕迹明显。《良友》画报1926年第5期发表李大钊与顾孟余在太和殿纪念孙中山逝世周年公祭活动的合影，体现了国共合作、继承孙中山遗志，掀起国民高潮的时代主题，其寓意深远。
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清末民初，在晚清新政的推动下，兴起了以农村自治为核心的地方自治运动。翟城村治和山西村制是这一运动的**。但无论是具有浓厚"绅治"特色的翟城村治，还是以"官治"为主导的山西村制，都不是要还政于民，而是要将乡村精英吸收到国家官僚机构之中，达到为国而治的目的。因此，所谓乡村自治，只不过是国家权力延伸到乡村社会的一种方式。8年，在河南焦作山阳故城北约5多米处的李河墓群，出土了一座七层连阁彩绘陶仓楼。该陶仓楼的附楼位于主楼右侧，院落门楼顶部为五脊庑殿顶，是我国首次发现的新型连阁式陶仓楼，对研究汉代建筑形式具有重要的参考价值。在鲁西南发现一面东汉晚期带界栏的同向式三角缘神兽镜，为探寻日本三角缘神兽镜的起源地提供了重要线索。
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徐堡城址是豫西北地区一座龙山文化城址，大体上相当于我国历的唐虞时代。关于它的性质，迄今学术界尚未进行深入探讨。根据当时黄河改道洪水四溢的历史背景，加上城址北垣又被沁河冲毁，我们认为它同大禹治水有关，很可能是禹在覃怀治理洪水时的重要城邑，也是覃怀地区黄河文明的中心。
山东泰安龙门口遗址出土两件青铜簠，器盖与器身内底部铸有相同铭文，根据铭文内容可将铜簠定名为"商丘叔"簠，其时代为春秋早期。有学者认为"商丘叔"簠系卫国铭器，笔者则认为其为春秋早期宋国器。
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