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如此流传有序的遗墨题词，那当然是真品无疑，而且其价值也通过流传进一步的。生留下的大量墨迹中不少是别人代笔的，各种公文、手令等自不待言。邓泽如先生廿年来手札后记中就指出：的“书札亲笔者半，由胡展堂、汪精卫、廖夷白、古湘芹诸先生代笔者亦半”。 只有具备了丰富的专业知识以后，才能慧眼，发现真正的珍宝，为进一步的研究工作打下良好的基础。评定其价值要把握四个方面：一是科学研究价值。如扬州唐城遗址曾出土过几件唐代巩县窑的青花瓷片，虽然仅有几件残片，但对研究青花的起源有重要的意义，其科学研究价值很高，所以这几件残片的身价也随之而高了。
再看他的壶，顿时觉得视野开阔，思绪一下游离到生机盎然的大自然之中。“我1954年出生于宜兴蜀山……紫砂陶艺生涯已渡过20多年。回忆起艰苦的陶艺创作和自己成长，点点令我难忘。自感生欣慰的是生长在风景如画的宜兴蜀山之麓。 ”据程瑶田在“笪重光本”后的跋语说：“笪重光侍御蓄一本，有元人陈彦廉跋，其为宋拓无疑。”还到“笪氏”“神龙兰亭”藏本有“崇宁十月五日襄阳米芾记”跋。颇详，论证有据，但可惜是唐先生终还是没有见到“笪重光”所藏原拓本，即故宫“神龙兰亭”底本，故唐先生的“神龙兰亭序辨伪”说还需我辈继续帮其寻找“笪重光神龙兰亭”宋拓本这一的实据。
釉里红高足转杯因其与窖藏中其他器物同属一处和同属瑞州路所有，可将其理解受藏传的影响主人在景德烧，是草原民族文化中的典型物品。至于2件釉里红高足转杯在当时的作用，目前仍无恰当的定论。但从其360度的功能分析，作为家常酒具及陈设物貌似画蛇添足，应理解更多地蕴含了民族文化的个性，将其与釉里红匜一同归纳为具备功能的礼仪之器更为妥切。 瓶身施白釉，口、颈、肩、腹上、腹下均饰有两窄一宽弦纹。肩至腹弦纹间饰有黑彩菊瓣花纹，腹部饰变形菊花纹。整个瓷瓶白底黑彩，黑白分明，图案粗放简练，动静相生，线条洒脱，民间色彩浓郁。三、白地黑花瓷瓶（图3）通高20.2厘米，口径7.4厘米，足径7.1厘米。
有资料可查的关于宋代“宗院”的记载，只有宋史·职官志载“崇宁三年，置南外宗正司于南京，西外宗正司于西京，各置敦宗院”，“仍诏各择宗室之贤者一人为知宗，掌外居宗室，诏复定宗学博士、正录员数”。可知，此敦宗院为教导宗亲的教育机构。 1985年沈阳市皇姑区塔湾无垢净光舍利塔出土。佛像头饰螺旋鸟窝纹发式，施以洋蓝。肉髻呈扁而宽的球状，鎏金。面庞丰润，浑厚，慈眉善目，鼻直口方，长肩。身披宝相花袈裟，双手胸前结施法印。足心向上，并刻有，呈跏趺坐式，为明代的佛像珍品。
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西夏瓷是西北区域的，和同一时期北方窑口的联系肯定更紧密一些。同样对西夏瓷不同窑口和不同时期的瓷器也应该进行比较研究，是对新发现窑址的比较研究，以确定不同窑口和不同时期西夏瓷的风格特征。第三，确定西夏瓷鉴定的宏观特征和微观特征。 但从瑞州府志（瑞州路重修郡学记）记述内容分析，窖藏中的一些器物应在其到任前就已烧制并在瑞州路用于。后因元帝国的即将灭亡，致使至正二十二年瑞州路的主人将其埋入地下的这一历史事实。尤其重要的是，高安元代窖藏再考对同样出自于元代路、州、县的江西萍乡窖藏、安徽繁昌窖藏、内集宁路窖藏、河北保定窖藏、山东菏泽等的研究均有着极其重要的参考价值。