本文通过对甘肃秦安大地湾遗址第五期遗存进行重新梳理,认为该期陶器可以分为区别明显的:、B两类,其中:类陶器不但与大地湾四期遗存基本相同,而且与常山下层文化迥异。不仅如此,大地湾五期的房址、灰坑也和常山下层文化中的同类遗存完全不同。因此,将大地湾五期所有遗存都纳入常山下层文化似乎不妥。大地湾第五期:、B两类陶器应分别归入大地湾四期和常山下层文化,而且这两类陶器缺乏共存关系和前后发展演变关系。南阳市博物馆珍藏的张景造土牛碑、汉中赵君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通汉碑。现存国内的汉碑数量较多,风格类型多样。清代王澍在评价《礼器碑》时曾指出汉碑"每碑各出一奇,莫有同者"。本文对南阳市博物馆收藏的三通汉碑的时代、碑首的形制、碑文的内容以及书体的风格等进行比较研究,以揭示三通汉碑的异同和各自的特点。清人张庚在《国朝画徵录》里称查士标"与同里孙逸、汪之瑞、释弘仁称四大家"。在"新安四家"中,汪之瑞是*为纵情任性的一位,他的山水画创作对个人情感的抒发远大于对绘画技巧的追求,画面重写意而不求工细。汪之瑞与查士标交往*为密切,他们之间不仅有着深厚的同乡之谊,而且客居扬州时还经常聚首交流绘画艺术。在查士标的眼中,汪之瑞性情豪迈,特立独行,是类似于米芾一样的人物和颇有个性的画家。在存世至今的汪之瑞画作上,几乎每一幅作品上都有查士标的题跋,这些题跋既有对汪之瑞性格、绘画技巧的描述,又有对汪之瑞绘画观念的赏识与赞许。本文通过文献和绘画资料,勾勒了查士标与汪之瑞之间的交往过程,分析了他们二人在师法传统上的相似与画风观念上的不同。
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收集关中地区秦墓头向数据制作百分比表,并分析秦墓头向空间分布特点发现,秦地外来移民的埋葬地或应有固定的区域,外来人口中的东头向、北头向者,较集中地埋葬在咸阳黄家沟、西安尤家庄、西安北郊一带;而西安南郊、咸阳任家咀、咸阳塔儿坡一带埋葬的,则大多是土生土长的秦人。咸阳塔儿坡墓地各种头向墓群相互间隔很近,侧面反映了当时咸阳城居民的居住状况,即外来移民与当地秦人曾经在咸阳周边混居杂处,不存在地域、空间的隔阂。二里头遗址的铸铜遗存和冶金技术是早期青铜文化的重要研究对象。本文基于二里头遗址历年发现的铸铜遗存,结合聚落形态的变化,探讨该遗址的冶铸点和作坊,并对铸铜作坊的范围、主要遗迹和年代进行讨论。认为目前尚未有明确证据表明二里头文化期存在铸铜作坊,第二期早段的时候存在着分散的冶铸点,第二期晚段至第四期早段,冶铸活动主要集中在铸铜作坊之内,二里头文化第四期晚段以后,冶铸点再次呈现分散的特点。铸铜作坊的面积超过15平方米,其使用年代应为第二期早段至第四期晚段。
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具钮镜与带柄镜分属古镜东、西两大系统,分别以和西亚、中亚、地中海地区为代表,两者各有渊源,使用方式亦不同。甘肃敦煌文献所见"鎶鑑"专指唐代经由贸易传入我国境内的西方系带柄镜。考古资料证明*迟在盛唐时期,中原上层社会已经开始使用鎶鑑。通过写本文献中借贷契约文书的记载,亦可以了解鎶鑑在敦煌地区的时价,作为日常用品,其价格适中。鎶鑑特殊的样式启发了工匠对其进行,以宋代湖州镜为代表,出的带柄镜在铸造工艺、纹饰风格上与传统具钮镜别无二致,成为传统东方具钮镜系的补充形式,不但丰富了传统铜镜的样式和种类,对邻国铜镜的铸造也有深刻影响。自平安时代开始,宋式湖州镜便大量输入日本,包括带柄铜镜在内的各式铜镜被认同和沿袭,对日本和镜的铸造影响深远。
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