笔、墨、纸、砚是*主要的文书用具，关于它们的起源，文献记载中多说并行，难有定论。通过对考古资料的分析，有助于重新诠释笔、墨、纸、砚的起源。文具中笔、墨、纸、砚的出现时间并不完全同步，普遍经历了一个漫长的演进过程。1年在南阳市一中新校址清理古代墓葬448座，其中M19M256两座墓属续建墓葬，这在南阳汉墓中极为少见。从墓室的砌筑方法看，墓室的筑造到续建墓室的修建时间应相差不远，是一种同穴不同室的合葬墓，这为研究东汉时期的埋葬风俗提供了重要的实物例证。豫西南鄂西北地区乱石滩、大寺、下王岗等遗址的龙山晚期遗存进行分组分析，可分为两段，段相当于石家河文化中期晚段，年代为距今43-42年；第二段相当于石家河文化晚期和王湾三期文化晚期，年代为距今42-39年。通过对该地区龙山晚期遗存进行文化因素分析，将其分为：、B两类，其中：类遗存包括乱石滩、大寺、七里河、下王岗遗址组，属于石家河文化中、晚期遗存。B类遗存包括乱石滩、大寺、下王岗遗址第二组，八里岗、下寨、青龙泉、店子河遗址组，为王湾三期文化晚期遗存，可命名为乱石滩类型。豫西南鄂西北地区在段为石家河文化分布区域，王湾三期文化尚未在该地区出现。到了第二段，除七里河遗址外，王湾三期文化已经占据该地区。以往所谓"乱石滩文化"等命名只是将不同时期、属于不同文化的遗存混为一谈，不能成立。1-211年，郑州市文物考古研究院对新郑望京楼遗址进行了抢救性发掘。本次发掘采取象限布方法，共发掘了12座商代小型房址，多数位于IV区，少数位于I区。此次发现的小型房址均为地面建筑，由规整的长方形房间组成，房间的数目不一，可分为单间和多间。部分房址发现有通向室外的门道，门道朝向不一，说明房址的方向并不十分统一。房址上部的墙体基本被完全破坏，仅残存基槽部分，在个别房间及墙体内发现有柱洞。根据房屋的倒塌堆积推断，原房屋墙体有夯土、草拌泥和土坯等多种形式。出土遗物多包含在房屋垫土之内，多为陶器，少量石器、骨器及蚌器，陶器一般为鬲、大口尊、盆、罐等残片。根据开口层位及包含物可知，这些房址的年代分别为二里岗文化下层二期及二里岗文化上层一期。此次发现对于深入研究商代前期社会等级制度及平民日常生活、生产等方面具有重大意义。世纪6年代以来，西安、扬州等地出土了一些唐代真珠作为配饰的首饰和佛教用品。唐代真珠目前是学术界研究的薄弱环节，表现在对传世文献挖掘不够和研究深度、广度有限。笔者利用考古发现和传世文献，对唐代真珠的来源、社会应用、特质和文化寓意等问题进行探讨。研究表明，唐代域内真珠主要产于岭南等地，域外真珠则通过朝贡和广州对外贸易等方式输入，在长安、洛阳、扬州等大城市销售。真珠与唐人生活密切相关，应用于世俗社会和佛教界。在世俗社会，真珠用于制作家居用品、服装、首饰；在佛教界，真珠常用于制作佛像、璎珞、幡幢、香炉、宝函等物品。真珠以其独有的高贵气质和的社会功能，成为唐代上层社会中皇室成员、**官僚等群体使用的品，是他们身份和地位的象征。故郡遗址发现了丰富的墓葬、车马-殉牲坑、房址、水井、灰坑、窑址、灰沟等遗迹，出土一大批金、铜、玉、石、骨、角、蚌、贝、陶等各类遗物。遗址年代自春秋晚期延续至战国中晚期，可能与鲜虞和中山国文化密切相关，特别是车马-殉牲坑形制独特，为国内首次发现，为研究北方族群与华夏系统的融合与嬗变提供了重要资料。根据山东北部地区盐业考古专题调查的结果，可揭示煮盐作坊遗址的聚落形态及分布规律，晚商及西周时期作坊在选址时倾向于"央子"与湖沼地貌。进一步探讨晚商及西周时期煮盐作坊的生产组织与社会属性，可以推断此时期的盐业生产属于小规模私营行为的组合体，这使得煮盐作坊的选址严重受限于自然资源。
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灯具是人们日常生产、生活中广泛使用的照明，包括灯和烛台两大类。灯具延展了人们作息的时间和空间，极大地便利和丰富了人类生活，同时承载着丰富的社会历史信息。本文以南方地区出土的、三国两晋南北朝时期铜灯具的类型学研究为基础，通过比较研究探讨相关问题。六朝铜灯具可以分为竖柄灯、横柄灯、提吊灯和座灯四类。通过比较当时南、北方铜灯具形制，可知铜灯具的造型和工艺承袭自汉，虽独立发展，然南北交流存续未绝。通过比较铜质和陶瓷灯具，可知虽然陶瓷灯具逐渐占据主流，但是铜、瓷材质各有优势，二者互为补充并相互借鉴，可满足不同阶层的审美和使用需求。六朝是古代灯具的转折时期，汉灯余韵和时代新风在六朝灯具上显得尤为突出，反映出深层的文化交流和社会变迁内容。本文是基于物质资料对汉唐社会历史进行实证化、具象化研究的新尝试。田猎卜辞中的"衣"，不能作为殷人国号。周人避敌国号而称"殷"之说也难信。殷人国号本名"卫"，音同借为"殷"。廪辛、康丁卜辞中从"卫"从"衣"的字是为了强调"卫"字应读"衣"(即殷)而加注的声符。乙辛卜辞中又以(即熙)代殷。袁世凯朋僚信函反映了清末这一世纪变革时期的社会状况，特别是199年初袁世凯被摄政王载沣罢去一切职务，回籍养疴的三年期间的通信往来展示了袁世凯及其同僚在这一时期的蛰伏状况。这组信函为研究清末历史、袁世凯及其朋僚提供了宝贵的实物资料。1年6月，在河南省巩义市一座汉代合葬墓中出土了一件"金鸟饰"，造型别致精巧，鲜见于中原地区出土汉代文物。本文通过对文献、汉代图像及实物资料的对比分析，提出"金鸟饰"即金胜的观点，同时对"胜"的其他相关问题进行了探讨。
巴中石窟中的观音菩萨造像窟(龛)多达1余处。巴中石窟可分为四期：即隋末初唐期、盛唐期、中晚唐期和宋及以后时期。初唐、盛唐时期观音菩萨造像多为一佛二弟子二菩萨二力士二天王组合及"西方三圣"和"西方净土变"，药师、观音、地藏等组合形式，观音菩萨单身像龛还很少。但是到了中唐以后，观音菩萨的单身像以及以观音菩萨做主尊的造像就多了起来。唐代是巴中石窟观音菩萨造像内容*丰富、数量*多的时代，特别是中晚唐时期，观音菩萨造像达到了鼎盛。海门口遗址已进行过三次发掘，发现大量遗迹和遗物。该遗址的史前文化遗存可分为三期，期属新石器时代晚期，第三期分别属于铜器时代早期和中期。该遗址的发掘和研究，对认识青藏高原东部地区史前的文化交流和族群迁徙具有重要价值。出土的铜器和铸铜石范证明这里是云贵高原*早的青铜时代遗址。2年对野石山遗址的发掘，发现陶窑、灰坑等遗迹，并出土陶器、石器、铜器等大量遗物。从陶窑、出土的陶器及地层堆积状况等方面看，推测野石山遗址内存在一个规模较大的陶器烧造场。野石山遗址代表了云南东北部和贵州西北部青铜时代文化发展的一个相对独立阶段，年代为公元前13～公元前9年。7年，在河南安阳市榕树湾住宅小区清理了2座商墓。其中M1为竖穴土坑墓，葬具为一椁一棺，人骨已朽。在墓主棺外有一殉人，墓底腰坑内殉有一狗。出土遗物共53件，以铜器为主，还有少量陶器和玉石器等。墓主应为商代贵族。该墓是殷墟外围地区发现的较大型的商代晚期墓，为殷墟墓葬的研究提供了新资料。
据可靠史料，唐代画家已经在诗歌意象的启发下意识到了"绘画意象"问题，并继而引发了画家于创作实践中对绘画技法语言的"写意"性尝试。这种早期的"写意画"，表现为试图在水墨语言层面上不断契合"意"与"象"的努力。晚唐孙位《高逸图》的某些山石描绘即是标识唐代绘画观念过渡的一个典型案例。晚唐五代之交的荆浩与稍后的董源等画家则进一步将这种意、象合一的探索导向深入，并在创作实践上使其更具规模，其影响贯穿五代及北宋。这一时期水墨画发展*为重要的事件就是画家自觉地立足于"心源"角度对物象进行裁汰和概括，从而成功地打通了"心"、"象"一体的水墨画内在理路，并将其诉诸一系列的笔墨符号语言。可以说，到了五代时期，水墨画的笔墨形式与内在心象已经高度契合，为后世水墨画史的风格流变与观念变迁确立了基调。12年现世的渥巴锡、策伯克多尔济、功格、恳泽画像以及迄今尚未现世的舍楞、默们图、沙喇扣肯、雅兰丕勒、德勒德什、达木拜扎勒桑画像，均系乾隆三十六年九月下旬清宫西洋画家艾启蒙在避暑山庄绘制。策伯克多尔济为渥巴锡的堂侄而非其婿，且年长于渥巴锡。布彦楚克、策伯克扎布、奇里布、诺海、蒙滚画像以及迄今尚未现世的巴木巴尔画像，则是乾隆三十七年秋首次到热河瞻觐时所绘，是否艾启蒙绘制，尚难定论。布彦楚克画像将其封爵题为"和硕特贝勒"属错误，应为"和硕特贝子"。阿喇克巴画像当系乾隆四十七年秋首次到热河瞻觐时所绘，艾启蒙决非其绘制者。12年现世的渥巴锡等十人画像，既与乾隆三十六年艾启蒙所绘福隆安等"脸像八幅"无关，也不完全等同于艾启蒙同年所绘渥巴锡等"脸像十幅"。考古与博物工作是西方传教士在华南沿海地区的活动面相之一，这段历史在考古还较鲜为人知。从传教士考古活动的动机、形式、内容及结果等方面来看，它们是由传教活动的"副产品"发展为专业性的考古工作。传教士在华南沿海地区的考古发现及其成就，对于推动华南区域考古事业的发展有着一定的影响，在考古与文博占有相应的一席之地。包山楚简中有一组占卜记录，是研究战国时代思想意识的新资料，十分珍贵。完整的占卜记录包括两部分：一为卜辞，有时间、事项、意愿、占卜结果。二为祝辞，有祝祈的神灵、祭品、祝祈目的。然后，卜人还要对祝辞再作一次占卜，并作出*终判定。简文中有些内容与《周易》有关，如贞卜"出入侍王"，类似情况可参阅《周易》中的复卦、坤卦、《系辞》。祝祈神灵中有"二天子"，应当是传说中上古时代的伏羲与神农。学界认为，根据文化因素(主要是陶器)分析，岳石文化与下七垣文化存在密切关系。近年来的考古新发现使我们有可能从墓葬材料出发，对这一问题再次进行探讨。本文认为，尽管资料尚少，但两者墓葬在诸多方面存在着一定联系，如以石块镇尸、贝壳随葬以及共见形制相同的陶鼎等。这反映了商王朝势力到来之前环渤海区域文化的共同特点。
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