在中岳庙的历，其创建时间、迁址问题、定址问题、明末被焚及其原因、当今庙制格局的确立等一直是困惑人们认知中岳庙的悬案。经过对中岳庙尘封历史的揭示，其疑案逐渐清晰。中岳庙始建于春秋，北魏没有迁址，唐开元非是定于现址的时间，明末战乱中岳庙被焚毁殿堂17座，乾隆十五年增修后奠定了当今庙宇的格局。9年春，孟津县在进行第三次全国文物普查时发现一件珍贵石器。该器平面呈T形，上有横长的双柄，下为锋利的宽刃，当系古人用于推刮木料等的石刨。石刨的年代距今约6年，它是仰韶文化先民们的重要创造发明并在史前工具占有重要地位。大足北山佛湾第137龛是一铺南宋绍兴時期所作阴刻线描画。该作依据《维摩诘经》而绘，完整地表现了文殊问疾维摩的情景。目前虽有漫漶，但仍保存了大部分内容，尤为可贵的是，画面留有关于画工、刻工、主持人、功德主、制作年代等诸多题记，信息涉及有关该作图像、历史、信仰等问题，是研究晚期佛教美术不可多得的案例。宋、明、清等历代文献及今人一些著述对此经变有程度不同的载录与探讨。然经检索，发现各类文献对此经变的记载不仅失之粗略，还出现诸多纰漏与错讹，更令人忧心的是，某些谬误被学界所忽视，并以偏为正，粗率因袭，以致以讹传讹。鉴于此，本文通过田野考察与文献甄别，对各类错讹予以商榷补正，并对经变之内容、粉本、作者等问题加以考述。36年西安事变和平解决后，蒋介石以建议国共同祭黄帝陵、向延安派出考察团、暗中资助红军军饷形式，以响应蒋介石建议、强调"拥护蒋委员长抗日"、热情接待考察团等形式，为达成国共合作打下了基础。抗战初期，国共之间，尤其是在第二战区，军事上有过很好的协同，军政人员之间有过很好的交往。为了维护国共合作，自行解散设在国党政系统的秘密党组织。国生摩擦的原因是国共抗战路线不同，国害怕力量壮大后威胁自己的统治地位。以皖南事变后国民停发八路军、新四军抗日军饷为标志，开始了抗日完全独立发展阶段。战国楚简中行用甚广的"廌"字，在新蔡简中亦有不少文例。这个字在新蔡简中的特点是所从"虎"头只是略有虎头之意而已，应当是战国文字中"薦"字的异构。它在新蔡简中有15例之多。新蔡简中以这个字表示荐席的一例，对于说明"薦"字本义是一个有力的证据。新蔡简使用薦字多与迟、速字相连用，表示对于薦祭时间的关切。新蔡简所提到的"薦祭"、"享薦"，皆可从上古时代的礼书中找到相应的影子。
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的二里头遗址"1号大墓"，一直以来被当作研究二里头国家"金字塔"式社会结构的重要资料。2年的再发掘以及相关比较分析表明，该遗存并非墓葬，而应是带有夯土井坑的水井。类似遗存多见于二里岗文化时期的郑州商城，而二里头遗址二里头文化晚期所见，应是此类水井遗存中*早的。该遗存定性上的种种问题，都可以从对原始材料的分析梳理中窥知。丁文江的倾向主要形成于其在英国留学期间。鼓励国人谈和干预社会，强调"少数人的责任"的精英理念，主张温和渐进的社会改造方式是其思想的主要表现。纵观丁文江的思想与实践有三个特点值得关注：一是其言行充分体现了自由主义的理念，二是其主张和实践都围绕着国家和民族的利益展开，三是自由主义者的理念无法适应近代情势，导致其抱负无法实现。研究丁文江的思想有助于了解自由主义知识分子群体及其理念在近代的命运。9年，吕梁市文物技术中心对梁家庄村南的几处墓葬进行了发掘，清理东周时期墓葬4座。岚县梁家庄处于吕梁山区北端，属于这一时期的墓葬发掘较少。这批材料的发现，对于研究晋国的疆域以及晋文化的分布范围，将起到一定的作用。
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本文通过对文献的梳理，考证了唐代千秋节赐镜的对象是四品以上王公和等显贵，献镜的群体则是王公以下的群臣。千秋节赐镜的用意在于教化臣僚，兼示恩宠，群臣献镜意在贺寿和颂德。千秋镜的主要产地在扬州。千秋镜可分为赐镜和献镜两类，其中凡带"千秋"铭的都属赐镜，有盘龙和对鸟两类，各可分为二型和四型。图案的设计应与千秋节旨在粉饰太平的初衷有关，类和型的不同可能反映了受赐者身份地位的差别。千秋镜铸行了近3年，对唐镜的发展产生了影响，本文以盘龙镜为例加以分析。
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