《艮泉图咏》记录了嘉庆末年(1814年至1815年间)，寓居广东广州、江西南昌、江苏苏州等地的五十位文人，为广东顺德人黎应钟的艮泉别业绘图题咏的雅事，生动地呈现了19世纪初一次跨越时间和空间的书画雅集。本文试图通过剖析其产生之过程，发掘其历史物质性，还原这些图像和文字产生及传播的本貌，重构其时跨地域文人(包括画人、诗人、仕人等)书画交游的情景。黎应钟以颂赞艮泉这一主题征画索题，使几地文人诗文、书画的风格特点和差异立现。围绕12幅风格各异的画作，本文探讨不同地域的画风差异及其相互影响。这次雅集将岭南文艺向省外传播，并使岭外文艺向南推介，岭南画人的影响力仍主要局限于本地。具钮镜与带柄镜分属古镜东、西两大系统，分别以和西亚、中亚、地中海地区为代表，两者各有渊源，使用方式亦不同。甘肃敦煌文献所见"鎶鑑"专指唐代经由贸易传入我国境内的西方系带柄镜。考古资料证明*迟在盛唐时期，中原上层社会已经开始使用鎶鑑。通过写本文献中借贷契约文书的记载，亦可以了解鎶鑑在敦煌地区的时价，作为日常用品，其价格适中。鎶鑑特殊的样式启发了工匠对其进行，以宋代湖州镜为代表，出的带柄镜在铸造工艺、纹饰风格上与传统具钮镜别无二致，成为传统东方具钮镜系的补充形式，不但丰富了传统铜镜的样式和种类，对邻国铜镜的铸造也有深刻影响。自平安时代开始，宋式湖州镜便大量输入日本，包括带柄铜镜在内的各式铜镜被认同和沿袭，对日本和镜的铸造影响深远。本文对尉氏窖藏出土的9枚银铤测算了尺寸和重量，对银铤所属时代和上面的"南刘钱银"、"东李七家"和"出门税"等铭文进行了考证，指出"出门税"即文献中的"门税"。
汉代弹琴类画像文物，质材有陶俑、画像石、画像砖、铜镜等。俑琴分有弦无弦，姿态有恬然型、微笑型和歌唱型，组合有二人型、三人型、四人型等。画像石砖上有师旷伯牙鼓琴图、聂政刺韩王图，还有乐舞百戏图；在汉代出土的铜镜背面也铸绘有弹琴的图像。汉代弹琴类画像文物，折射出琴不汉代儒士修身抒情的载体，汉代正义品德的象征，也是汉人祈求好运的神器及汉人乐舞百戏的乐器。华豫之门鉴宝中华人民共和国成立以来，随着时代的转型以及美术工作者的不断探索与创新，大量历史题材油画作品被创作出来，一批批散发出艺术魅力、洋溢着激情、再现开国元勋形象的油画作品相继走入人们的视野，在美术界掀起一股影响深远的红色浪潮，在美术占有重要地位，已成为众所周知的时代经典。本文以国家博物馆藏历史题材油画作品为例，从开国元勋形象的历史演变、艺术塑造等方面进行分析，这类作品中历史与艺术相统个性与共性相融合的特点，进而研究其中构图、色彩与表现技法的运用。
华豫之门鉴宝电话线上鉴宝方式参与南京大的侵华日军第十军下属的石田炮兵，在1937年11月18日攻克浙江省嘉兴县后树立了一块名为"石田炮兵奋战之地"的石碑，以"纪念"该不靠其他兵种配合而独立攻克国民防御工事的"战功"。建造"纪念碑"等精神是战时日本的国策，目的为动员日本民众参加对外侵略战争。石碑不仅是征服的殖民符号，是以靖国神社为中心、从日本国内到殖民地和占领地的祭祀战争亡灵体系的一环。13年3月，该石碑在离原址不远处被发现。该地为时期嘉兴的交通咽喉，也是国民江浙国防工程中守卫嘉兴城的*后阵地，成为日军的"奋战"和立碑之地。碑文中的日军军官石田保道、桥本欣五郎、藤村谦等人与九一八事变、南京大、审判等中日两国近代的一些重大事件密切相关。
华豫之门鉴宝电话线上鉴宝方式（今日/推荐）本文认为，从物质遗存看，北辛文化接近于地理上较远的裴李岗文化，疏远于地理上较近的后李文化，由此推测，北辛文化是外来文化异地移植的结果。北辛文化房址的大小悬殊，以及炊器的以鼎代釜，暗示着物质文明水平较低的考古学文化，可能一度征服物质文明水平较高的考古学文化。
城头山遗址作为2世纪百项考古大发现之一，因发现屈家岭文化城址和大溪文化城墙及汤家岗文化水稻田而，号称"城"。城头山地区文明为本土文化发展起来的原生型文明。作为早期邦国文明，城头山地区文明起源经历了农耕聚落—中心聚落—邦国三个阶段。城市(包括礼仪建筑)、文字、服饰(包括玉佩饰)是城头山地区文明起源的要素和形成的标准。城头山地区文明向成熟文明发展*后融入多元一体的中华文明的历史长河之中。城头山地区邦国文明的产生是早期文明产生的一种模式，在长江中游乃至早期文明起源中有一定的典型意义。早期文明经历了一个小国寡民式的邦国文明阶段。
湖南长沙马王堆三号汉墓遣册中多见"甘羹"一物，但一直都被研究者误释作"白羹"。根据北京大学藏西汉竹书中的"甘"字，结合其他一些相关材料可知，所谓的"白羹"应当改释作"甘羹"。"甘羹"是指用枣、栗、饴、蜜等甘物调和而成的甜羹，是研究我国早期烹饪史的宝贵资料。
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