本文认为从辉卫型先商文化存在的相对年代判断，该文化的创造者应与商族先公王亥有着密切的关系。王亥"服牛"所在，当以《楚辞.天问》所记为准，是在古代有扈部族生活的地区。有扈故地在今郑州以北的古黄河沿岸，这里正是辉卫型先商文化的分布区。武昌起义前夕，湖北新军内部已经出现明显的分化现象，严重影响了军政上下统一和将士团结协作。导致这种结果的原因是多方面的，其中，新军内部官长矛盾、管理废弛是根本原因，党人对新军的不断渗透是重要原因。但这并未引起清和湖广总督瑞澂的足够重视，没有及时整顿，防患于未然。本来鄂省军政已面临严峻的形势，但总督瑞澂不仅不能未雨绸缪、因势利导，反而采取强势高压措施，直接导致新军顺势走向反面，公开对抗。正是湖北新军内部的异动，成为导致武昌起义爆发的重要缘由；湖北新军的响应和倒戈，是武昌起义取得成功的重要因素。6年河北省南宫市后底阁村遗址出土佛教造像283件，其中两件是以韩善行为首的士兵在龙朔三年(663年)和调露元年(679年)出征前造像。造像记中"见亲之日不期"，体现这些士兵平时与家人生活在一起，因战争才被临时征召随军。造像记中有"诸行人等沐浴洗心，终身皈敬"之语，"行人"是这些士兵的自称，他们都属于行军，可能都是兵募。唐灭百济后，百济复国势力不甘失败，龙朔三年九月唐军在白江口之战中击败百济、日本联军，韩善行等5人同年六月出征，他们应该参加了的白江口之战。唐罗战争之后双方再没有爆发大规模战争，但从调露元年韩善行等人东征题记可以看出，双方剑拔弩张的形势仍然存在。前后两件造像记士兵勋官的对比，反映出兵募的变化。学术界以往的研究多将商代外服侯、田、男、卫、邦伯视为诸侯，并在此基础上探讨各类诸侯起源问题，但对商代外服的命名途径关注不多。早期国家官僚的职事与礼俗密切相关，商代外服职官仍保留着职事产生时与礼俗相关的原始特点。在近年甲骨文及殷礼研究取得较大进展的学术背景下，考察甲骨文及殷礼，探讨商代外服的命名成为可能。综合既往关于商代外服的研究成果，可以推考记载外服史迹的相关卜辞，并确认外服必须由商王任命，以及外服的命名可能与殷商礼俗有关的情况，如外服侯命名于射礼，外服田命名于田猎之礼，外服男命名于耤田礼，外服卫命名于守卫"堂"的礼俗，外服伯命名于族邦首领称谓习俗。通过对商代外服命名的考察，分析从原始礼俗到国家职事以及官僚制度、诸侯制度的转化，为研究早期国家起源、官僚制度以及管理等相关问题提供了新思路。
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两汉都城之间的布局变化表现为：宫城布局由西汉的多宫向东汉的南北两宫演变，宫城面积占城市面积的比例下降；其社稷和宗庙开始由宫城移至城南郊，但与宫城依然呈"左祖右社"的格局；灵台、明堂、辟雍等礼制建筑以及太学设置在东汉洛阳城南郊显要位置，创我国都城建设之首例；城市供水由西汉长安城的单供宫城园林用水，发展为布及整个东汉洛阳城的水资源综合利用，亦创我国都城建设之首例。"畋雁之鉨"旧释"卑雁之鉨"。本文通过对"卑雁之鉨"的质疑，对印文内容进行初步判断。通过文字学、生物学、艺术学、历史学、社会学等方面的考察，对玺印中的"畋"字和"雁"字展开研究，通过对"卑"和"畋"字文字结构的分析、比对，找出它们各自的特征和佐证，断定楚玺"畋雁之鉨"的未识字是"畋"字。畋狩是封建统治者猎兽、练兵演武、习威仪、取食祭祀、驱兽害与保护农作物相结合的一项活动。古代昏(婚)礼无论尊卑皆用雁。雁为六禽之首，已是君王贵族餐桌上的重要野味。鉴于君王贵族和社会的需求，统治者设立了相关的官署，"畋雁"是负责畋猎雁类(包括天鹅等水鸟飞禽)的官署。
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银雀山汉简《五议》，论"知言之所至"、"知之所至"、"极得"、"至治"等。《听有五患》讨论统治者如何辨析语言，判断是非，古代对"听"的研究属心性之学。《五令》属于阴阳学说的文献，有德令、惠令、义令、威令、罚令。《四时令》《迎四时》《禁》与《礼记·月令》相近，是研究古人天道观的新资料。《富国》属于学文献，部分内容与农家学说有关。
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