对殷墟四座商代墓葬出土遗物及青铜器铭文的研究，认为王裕口南地M13的墓主可能是甲骨文期宾组卜辞中的贞人，大司空M663的墓主可能是甲骨文期师组卜辞的贞人，王裕口南地M94和郭家庄M53的墓主可能是族邑内的卜人。武丁时期贞人的身份约相当于中等贵族，贞人和卜人在任职期间可以领兵。12~216年，对牛坡洞遗址进行了发掘。该遗址文化内涵丰富，发现有墓葬、活动面、用火遗存等遗迹，出土有大量的石器、骨器和陶器等遗物。该遗址的发掘，初步建立了黔中地区从旧石器时代晚期到春秋战国时期考古学文化的年代序列。焦作白庄汉墓M51位于"山阳故城"东1.5公里处，是其附属墓葬。出土了完整的陶器组合，特别是彩绘三层二联仓陶仓楼，为联仓类型陶仓楼的断代提供了依据，亦为研究古代建筑史和建筑装饰史提供了重要的实物资料。本文介绍了在文化遗产保护内涵和外延越来越丰富的背景下，的文化遗产保护由物质遗产转向物质与非物质并重，作为二者之间的联系者、非物质的传承者、遗产地精神建构者的"人"愈发凸显着其重要作用和地位；文中通过对具体保护案例的分析，探讨基于价值观发展而带来的认知变化，指出"人"在其中具有的重要价值，以期在今后的保护实践中，将其纳入更完善的体系进行评价。
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新成立前，和美国曾经进行互相摸底式接触，但终因地域需要和意识形态上的一致等因素，选择并实行了联苏抗"一边倒"政策。从新6年的历史来看，"一边倒"战略有利也有弊。美国学者对这一问题的反思，为我们重新认识这一问题提供了有益的借鉴。国家博物馆藏"中华人民共和国人民之印"，学者通称为新枚"国印"。长期以来，关于此印的镌铸细则、印文确定、交付镌铸和启用时间、镌刻者等问题，众说纷纭，莫衷一是。本文依据国家博物馆有关该印的文物档案，以及档案馆的有关记载和其他相关历史资料，结合本馆对此文物的鉴定，回答了上述问题。
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内官从唐玄宗朝开始就是服饰赏赐的重要受益者。但到晚唐，随着宦官把持政权，被动受赏已不能满足其需要。从已掌握的晚唐墓志材料看，内侍省身居要津的局官很可能是"赐绯"与职事同授，而内侍省省官与清要局官也存在使职与"赐紫"同授的倾向。"紫绯"的"赐"、"授"转换，实际是内官集团强化自身的意志体现。
李殿林为清季重臣，历仕同治、光绪、宣统三朝。通过对新近出土李殿林墓志的考释，可以借此厘清清末政制变革及政局演变的发展脉络：李殿林主江苏学政时，曾极力推行书院改学堂之事，但因改制而造成的经费困窘，亦可折射出清季朝廷推行教育新政之艰；作为汉人的李殿林，曾以裁缺吏部左侍郎的身份获授历为满族王公把持的八旗都统一职的遭遇，正反映了清季朝廷迫于舆论压力化除"满汉畛域"的欺骗性；身为吏部尚书的李殿林，曾为了仕途延续，与以奕劻为代表的庆亲王府势力联手，为保住深陷贪腐丑闻的吏部，不惜与掌权伊始便致力于吏部裁撤行动的摄政王载沣对抗，其中又因朝中重臣鹿传霖的卷入，令事态变得更加错综复杂。
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