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本文列举了对《考工记》中"金六齐"的不同认识，提出了"六齐"说中金锡比为合金体积比的观点；依此观点对柏林东亚艺术馆藏铜镜成分进行了比较分析。结果表明，自公元前1世纪起，铜镜成分普遍符合"六齐"配方，反映了自汉武"罢黜百家，独尊儒术"以来，《考工记》作为《周礼》的一部分而得以广泛流传，其所涉及的技术规章也因之得到广泛遵循。吴营遗址位于淅川县西南丹江水库区东岸。8年7~8月，为配合南水北调中线工程的建设，郑州大史学院考古系对该遗址进行了抢救性发掘，清理出春秋时期墓葬6座，为该地区西周至春秋时期考古学文化及其相关问题的研究提供了新资料。陕西历史博物馆藏一张仲尼式琴，造型古朴，断纹多样。龙池内朱书楷体八字："绍兴三年马希仁制。"后髹黑漆，在红外摄影下，琴名与篆印显现。琴背项部四字草书琴名："万壑松风。"龙池与雁足间方形篆印："御书之宝。"以形制、用材、工艺、断纹、腹款等判断，"万壑松风"琴应为南宋制作。南宋"万壑松风"琴的发现，打破已有定式，证明"马希仁制"琴横跨两宋，并为马希仁的生平增加了一条重要的解注。

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周代合体造型玉器，加进了人的参与和主导，这就突出体现了当时社会观念形态中人格意识的提升，显示了结合造型的艺术成果。在西周时，龙神已被人格化，并被尊为人间与神界相依相合、互相沟通的神。玉雨师像即是龙神文化品格被提升的产物。在西部的寺院壁画中，出现一种所谓"哺乳"图，这种题材在佛传绘画中通常并不出现，其表现传统则与西域流行的鬼子母图像有着内在样式上的联系。本文尝试通过西部与新疆地区在文化上的联系，分析这种题材可能的图像样式来源。

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佛教造像中所表现的供养人像不仅是制作和礼拜佛像的佛教信徒的形象，作为皇帝的臣民、国家和社会的一员，也是他们想确立自我存在的一个形象。本文阐述了佛教造像这一宗教活动是被利用为向统治者和社会表达意志的一个"场所"，供养人像的一个主要功能即是其表现手段。现存佛像当中并非都是地区精作品，也存在很多地方和民间制作的拙劣作品。这些作品从美术史的角度评价较低，但实际上，作为向国家和社会传递意愿的一个纪念碑，具有很重要的意义。我们在佛教美术研究当中不能只从美术史的角度去研究，也有必要从社会史的角度去研究。

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