对殷墟四座商代墓葬出土遗物及青铜器铭文的研究，认为王裕口南地M13的墓主可能是甲骨文期宾组卜辞中的贞人，大司空M663的墓主可能是甲骨文期师组卜辞的贞人，王裕口南地M94和郭家庄M53的墓主可能是族邑内的卜人。武丁时期贞人的身份约相当于中等贵族，贞人和卜人在任职期间可以领兵。12~216年，对牛坡洞遗址进行了发掘。该遗址文化内涵丰富，发现有墓葬、活动面、用火遗存等遗迹，出土有大量的石器、骨器和陶器等遗物。该遗址的发掘，初步建立了黔中地区从旧石器时代晚期到春秋战国时期考古学文化的年代序列。在部分岭南战国秦汉墓葬中，随葬器物的空间分布和保存状态显示出"架棺"的迹象。结合广州汉墓中"架棺"和"架举棺室"的实例，以及部分岭南战国秦汉墓葬中墓底柱洞和凹槽的发现情况，推测"架棺"葬俗在战国秦汉时期岭南地区的越人墓葬中使用较为普遍。"架棺"的方式较为复杂，此葬俗的文化含义也值得深入研究。1年和211年，对新疆鄯善县吐峪沟西区北侧石窟进行发掘，共清理洞窟14处，还发现一处上山踏步。出土一些纸文书、建筑木构件等，还发现较大面积的壁画、题记。NK2应是这组窟群的中心建筑，开凿于公元5世纪前后。吐峪沟西区北侧石窟的发掘对研究吐峪沟佛教石窟群的布局及演变等具有重要意义。为配合南水北调中线受水区配套工程的建设，213年4月至7月，河南省文物考古研究院对新乡鲁堡墓地进行了考古发掘，发掘面积18平方米，清理墓葬59座。本文对此次发掘的龙山文化末期及战国墓葬进行介绍。13年2月—3月，徐州博物馆为配合郑徐客运专线工程建设，对线路经过的荆山汉墓群进行了抢救性考古发掘，共计发掘汉代墓葬13座。墓葬形制有石坑竖穴墓和石坑竖穴洞室墓两种类型，是徐州地区西汉中小型汉墓的常见形制。出土文物2余件(组)。徐州荆山汉墓群的发掘对研究西汉时期徐州地区中小型汉墓的发展演变规律、葬制、葬俗以及物质文化都具有十分重要的意义。15年11月，武汉大史学院等单位以湖北石首走马岭遗址为中心展开了区域系统调查，在陈浩岗遗址采集到了大量陶片。16年武汉大史学院再次对陈浩岗进行了调查，并联合石首市博物馆进行了抢救性试掘。通过本次调查与试掘，获取了较多的陶器和石器。遗存文化内涵主要属屈家岭上层文化和石家河文化范畴。1年7月，在南阳市张衡路丰源小区工地，南阳市文物考古研究所清理汉代画像石墓一座，该墓破坏严重，仅保存有画像16幅，该墓葬的发掘为豫西南地区汉文化以及古代石刻艺术的研究提供了重要的实物资料。
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倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信从清代学者马瑞辰的说法，将"燮"读为"袭"。但"燮"、"袭"通假目前没有发现例证，将"燮"读为"袭"的立论和举证都存在很大问题，实际上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，应当训为和，"用燮不廷"，与毛公鼎"率怀不廷方"、逨盘"方怀不廷"含义相近，谓协和那些不来朝觐的国家。清华叁《说命中》简3之"燮强"，整理者李学勤先生读"燮"为"袭"，非是；廖名春先生训"燮"为"和"，"燮强"指团结诸"强"，正确可从。又清华叁《芮良夫毖》简13"畏燮方雠"、简14"燮仇启国"，整理者赵平安先生将"畏燮"之"燮"读为"袭"，"燮仇"之"燮"训为"和"，前后解释不同；其实"畏燮方雠"之"燮"也当训为"和"，"畏燮方雠"谓以威力协和四方之仇敌。在次可移动文物普查过程中，国家博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、买书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。
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自宋代始，古代绘画中月的形象并不少见。然从传世的画作来看，画中还时常出现"倒影月"，这个现象常被人们忽略。值得研究的是，与西方绘画不同，古画仅表现倒影中的月这一物象，极少表现全景倒影。本文将传世绘画作品作为研究文本，将画中"倒影月"显现的文化源头分为三类，即"倒影月"的文哲"互文"(包括抒情文学、老庄哲学以及叙事文学中的拼贴作用)、佛教传统(尤其是禅宗文化对"倒影月"的特殊诠释)、观月节庆民俗(上元、中元和中秋节等)；*后着重阐述了宋代后的经典女性图像母题"掬水月在手"乃是由文学与民俗人类学(即唐代士人诗歌与古代女性的月崇拜)的融合演变而成。同时，笔者以一例*早的西方"倒影月"画为案例，作了中西画中"倒影月"呈现方式的比较，点明了"倒影月"在画中显现的共同内涵即为映月抒情。
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