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《华豫之门大讲堂》

　　发掘证明，这里南宋早期属于修内司官窑所在地。中间停烧，后来的元代层，学者认为就是文献中的洞窑。也就是元代窑窑址所在地。但元代层老虎洞窑，和故宫传世哥窑依然有较大差距。属于元代仿南宋官窑的作品，符合《至正直记》中记载。　　这种仿生器它其实是集这种性和实用性为一体的，是一种美学的体现。这种金盏银台其实在当时的宋代的词句里面，都把它比喻或者借代为水仙花或者是葵花。就是说我们可以通过这件器物，我们能够非常直观感受到宋代那种非常灿烂的，我们说那种历史还有这个文化，感觉他们的生活奢华又充满生趣。

　　此瓶整体纹饰构图意在模仿元代风格，如生动率意的孔雀图案，可在上海博物馆所藏元青花缠枝牡丹凤穿花卉纹兽耳罐中找到原型；呈大环绕状的缠枝牡丹布局；牡丹花形饱满肥厚，且呈开、合、俯、仰等不同姿态；葫芦形的花叶；相互分开的变形莲瓣纹等，均可见一。　　古代的这类的印大体可分为官印、私印两大类，除了那些刻有官府官名、名字等等之类的公私以外，还有一类刻有吉语、格言、诗词、警句，对人生对的感悟之类的一些词语的文字图形章，在印学上通通把这类称之为闲章。

　　壶身扁圆如矮瓮，壶肩饱满，气定神闲。短直流轩昂，把圈内平外圆，流畅蓄劲。压盖式子母线，与壶口圆线上下呼应，精神焕发。平盖中心穿出圆正气孔，上跨桥钮，线面光润简练。平底微凹，比例得当，整体气度雍容。造工极精，钮、盖、流、把等细处线面修饰讲究，壶内修刮工艺亦一丝不苟，盖内处理尤见平整利落，流孔、气孔皆圆正挺刮。　　（2015年）海昏侯这个墓葬里发现一个非常漂亮的韘形佩。我们看你这个也是，来说它有一个螭，还有个凤。它的颜色应该说这是一块黄玉，有很重的沁色，有的地方已经开始质变了。这个韘形佩来讲它这个雕工，它是仿西汉的，我们看它这个雕工特征，没有到西汉那种非常古拙的（程度），有很多地方从刀工看它不到位。

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　　宋宝财点评：我们看看它这个造型，这种炉子其实它是仿照青铜器里面的簋式炉，它的用途当然就是焚香了。你看它上面的这个釉色是青中泛灰的，也就是我们所说的灰青釉。比较对称的做了两个耳，整体的这个釉面上都是这种黑色的开片，这个片纹开得还很大。　　谷以养人，稻谷可以养活我们当时的人类。蒲指的是席子，古代席地而坐，席地而居。说席以居人，就是席子上面可以让人居住。它的材质，这种材质广义上一般都认为是和田玉，根据这些年的学术研究，一些考古资料的更新，一般这种料子称之为叫战国青料。

　　从这上关系看溥心畬是辛巳（19）41年（画的），颜伯龙是癸未（19）43年（画的），王雪涛没写他什么时候画，他们有个先后的这么一个顺序。画面上一枝荷花，完了以这个溥心畬这种风格蘸着花青描绘了荷叶，以淡墨勾勒叶脉。　　阿底峡尊者抵达古格王朝停留3年后，于1045年辗转来到聂塘，传法9年。聂塘寺11世纪释迦摩尼坐像的风格显示，阿底峡为带来的东北印度经卷、造像可能成为了聂塘寺造像的风格来源，这也是11世纪吸收东北印度宗教风格的一个缩影。

　　宋宝财点评：这件东西确实是一个盏托，如果更加严谨地说这应该是个茶托。因为盏托在古代按照它的功能有两种，一个就是喝茶，上面放一个茶盏；再有一个就是上面放一个酒盏，叫酒托。往往这个茶托里面是中空的，为了把茶盏上面比较稳固，因为茶盏的体积比较大一些。