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山西武乡县和沁县的涅河两岸是涅县古城所在。这一带分布着很多宋金元时期的古寺庙。本文考证，今良侯四村的古寺庙前身是北朝寺庙，其西边的良侯店石窟也是北朝石窟。这个石窟位于大同到洛阳的古道上，是晋东南Zui早的北魏石窟。过去学界一直弄不清，这条大道上的梁侯驿到底在哪里，本文以北朝残碑证明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驿当即今良侯店。以此为线索，本文还对涅河两岸的其他古寺庙如故城大云寺和南涅水洪教院做了连带考察，指出这是一组非常古老的寺庙群。收录于《藏西夏文献》的《后晋夏银绥宥等州观察支使何德璘墓志铭》主要记录了志主何德璘的家族世系及其在夏州定难军的个人仕宦经历。志文对五代初年历任夏州定难军节度使与志主之亲从关系及定难军文职僚佐名号多有反映，为研究唐末五代夏州定难军历史及其职官制度的重要文物资料。更新世旧大陆东西两侧的石器技术发展存在不平衡性。旧大陆西侧是狩猎采集人群石器技术革新的"轴心区域"，在大约距今33万年、17万年、1万年、5万年等先后发生多次技术革新，Zui早的石器打制技术、Zui早的阿舍利技术、Zui早的大石片阿舍利技术、Zui早的勒瓦娄哇技术以及Zui早的石叶技术等均起源于这一轴心区域，进而发展并向其他地区传播。由于距离和地理等因素，东亚的石器技术至少从距今14万年左右开始曾长期与旧大陆西侧分异。东亚地区在旧石器时代长期以来并非与旧大陆西侧"一刀两断"，而是"藕断丝连"，保持断续的联系，直到旧石器时代晚期，伴随着现代人复杂的社会关系网络以及石叶技术的包容性和便捷性优势，旧大陆东西两侧的互动也达到了空前的程度。

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如何解释宗教艺术品，如何面对石窟艺术，一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释，其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读，误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存，等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌，让参观者借着一柱柱灯光，在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。假如没有美术史和美术史家，"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?大金故进义校尉焦君墓志铭现存于河南省孟州博物馆。据墓志记载，墓主焦珪生于北宋末年，自父辈从泽州晋城迁至河南济源，后勤学苦读终成为学者。焦珪的事迹不见于史载，但他一生致力于教授乡里，得到了焦作地区人民的拥戴，促进了金代焦作地区基层教育的发展。此墓志对研究宋末金初儒学的传播状况、金代选官制度、金代中原地区汉人的丧葬习俗具有重要的学术价值。

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新郑望京楼城址并非与亳为邻的葛墟，也不可能为昆吾之居。综合相关文献记载和考古学资料，其极有可能为夏商时期的郑父之丘。

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