华豫之门网上古董鉴定方式:将藏品照片发至组李总监微信
祭祀在殷商社会生活中占有极其重要的地位。花东子卜辞中记载(它攵)祭的共43版,71条。卜辞所涉及的内容主要有以下几个方面:(它攵)祭的用牲种类及数量;致祭的对象;(它攵)祭的时间;(它攵)祭的地点或祭所;(它攵)祭与其他祭仪及用牲法之间的关系等。洛阳古代艺术博物馆征集到一批金代雕砖,雕砖内容有门吏、乐伎、孝子故事、花卉、动物、力士等。其中孝子故事砖上有包括孝行排行、孝子姓名等内容的榜题,还有两块花枝童子雕砖。根据文献记载,花枝童子图像应定名为化生图。化生与摩侯罗作为儿童形像,Zui早出现在唐代,一直绵延至近世。它们与古汉语、民俗、宗教、文学、艺术、考古等都有密切关系,涉及面很广,弄清它们的功用、特点及来龙去脉具有多方面的意义和价值。自上世纪3年代以来,虽经中外学者的探讨,面貌仍未清晰。本文在前人研究的基础上,对化生与摩侯罗的异同及源流进行了考察,试图理清化生与摩侯罗的关系及其演变过程,并对相关文物进行了鉴别与解析。
学术界以往的研究多将商代外服侯、田、男、卫、邦伯视为诸侯,并在此基础上探讨各类诸侯起源问题,但对商代外服的命名途径关注不多。早期国家官僚的职事与礼俗密切相关,商代外服职官仍保留着职事产生时与礼俗相关的原始特点。在近年甲骨文及殷礼研究取得较大进展的学术背景下,考察甲骨文及殷礼,探讨商代外服的命名成为可能。综合既往关于商代外服的研究成果,可以推考记载外服史迹的相关卜辞,并确认外服必须由商王任命,以及外服的命名可能与殷商礼俗有关的情况,如外服侯命名于射礼,外服田命名于田猎之礼,外服男命名于耤田礼,外服卫命名于守卫"堂"的礼俗,外服伯命名于族邦首领称谓习俗。通过对商代外服命名的考察,分析从原始礼俗到国家职事以及官僚制度、诸侯制度的转化,为研究早期国家起源、官僚制度以及管理等相关问题提供了新思路。戎是先秦民族史中重要的组成部分,对先秦尤其两周历史进程的发展与走向,华夏文化的丰富、多样化,华夷之辨思想的出现,以及加速华夏民族的形成等方面都起到重要作用。春秋时期,戎在史籍与出土青铜铭文中多有出现。本文在考辨相关史料的基础上,以期对春秋时期诸戎的分布地域有清楚的认识。
本文通过对文献的梳理,考证了唐代千秋节赐镜的对象是四品以上王公和等显贵,献镜的群体则是王公以下的群臣。千秋节赐镜的用意在于教化臣僚,兼示恩宠,群臣献镜意在贺寿和颂德。千秋镜的主要产地在扬州。千秋镜可分为赐镜和献镜两类,其中凡带"千秋"铭的都属赐镜,有盘龙和对鸟两类,各可分为二型和四型。图案的设计应与千秋节旨在粉饰太平的初衷有关,类和型的不同可能反映了受赐者身份地位的差别。千秋镜铸行了近3年,对唐镜的发展产生了影响,本文以盘龙镜为例加以分析。通过对相关文献记载和考古发掘资料的分析可知,《营造法式》确未将某些尺度纳入明确的模数体系。《营造法式》的编修目的旨在"关防工料",节省用度。通过对其中有关"功"的规定的探讨可以明确,《营造法式》为达到此目的,紧密结合了当时已有的相关法令,而并未完全依赖模数制度。许昌博物馆现藏有汉代文字瓦当、云纹瓦当和人面瓦当等,大部分属东汉时期,个别可能早至秦至汉初,晚至曹魏初期。有些瓦当的细部做法为其他地区少见,可补资料之缺,亦可彰显其独特的历史价值。
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