陈庄遗址出土西周早期刻有筮卦数字卦画之龟甲，这在山东地区乃属首次；此前在全国则仅见于安阳殷墟与周原故都两地。目前学界对此类资料之命名纷杂，因其载体材质不同，律之"卜辞"与"甲骨文"，本文建议名曰"筮骨"、"筮甲"。陈庄筮甲因其出土海岱之域，即可与殷商并西周中心所见同类资料作比较，亦为探研当地文化习俗及其与商周王朝间关系所倚重。泰安天书观铁塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教铁塔。它原有十三级塔身，结构采用砖芯外包铁壳的形式，是目前所知现存Zui早的砖芯铁壳塔。对塔身铭文的详细分析显示泰安铁塔捐资者Zui主要的来源地是河南怀庆府、开封府，在府、县、村镇基层呈现不同特点。铸造匠人来自怀庆府河内县，铸造地木栾店位于怀庆府武陟县，铁塔铸成后向东运至泰安。工程的募捐、运作可能是以香会为组织进行的。泰安铁塔见证了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年间的流行程度，也是碧霞元君信仰传播至中原腹地的重要证据。通过新见铜器族徽铭文，阐释了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通过累加或缀联等形式形成的族徽类型。利用盟姻族徽本质上就是由国族姓氏之间以"同轨"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途径形成的"结盟"或"外姻"等关系的血亲组织特点，解决了一系列相关青铜器铭文的释读与历史认知难题。
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北宋时期，随着科技和文化的发展，开始有了大规模的刻帖出现。在书法影响深远的北宋官方刻帖一是《淳化阁帖》，一是《大观帖》。北宋雕刻、造纸、制墨技术的巨大进步，为刻帖的兴盛打下坚实的物质基础。《淳化阁帖》、《大观帖》的刊刻，正是得益于这一时期科技的巨大发展。《淳化阁帖》是历部大型官修刻帖，亦称《阁帖》、《淳化帖》。宋大观三年(119年)，宋徽宗赵佶命蔡京主其事，更定编次《阁帖》而重刻于太清楼下，史称《大观帖》。《大观帖》在《阁帖》每卷内容基本不变的基础上，调整了编次，纠正了一些错误，在雕刻工艺方面也取得了很大的提高。到了南宋，官私刻帖规模越来越大，遍布全国，呈现出空前繁荣的局面。北宋官方刻帖成为历保留魏晋六朝以及唐宋书迹Zui重要的资料宝库，在书法具有里程碑意义，对后世产生了深远的影响。虢、应、晋、芮等两周时期诸侯国墓地的发掘，为研究周代的礼乐制度提供了宝贵资料。本文借助文献资料并通过对以上诸侯国墓地发掘资料的梳理，从墓葬出土青铜礼器、乐器、玉器以及舆服、棺椁、墓葬形制等方面，对墓葬所反映出的周代礼乐制度进行了分析和探讨，并阐述了周代礼乐制度对后世的影响。
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《程氏墨苑》中的四幅圣像画是明朝中后期传入的一个例证。圣像画的赠予者利玛窦希望以此来传播宗教，受赠者程君房则希望以此来增加《程氏墨苑》的市场竞争力，而执笔者丁云鹏对这些圣像画做出艺术上的处理，Zui终形成书籍流通过程中的圣像画面貌。本文分别从礼物、宗教图像文本和版画制作艺术的角度分析这些圣像画，讨论艺术品在文化交流和传播过程中所起到的媒介作用，以及不同文化对于艺术品的本土改造和有意误读。通过《程氏墨苑》中这四幅宗教绘画的境遇，可见绘画于明末清初所面临的西方绘画技法冲击，以及艺术家对于这种冲击所做出的解读和回应，这也从另一个角度说明了宗教艺术在不同文化语境中所面临的困境和挑战。
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