研究表明西汉后期西王母一直是独居昆仑的女神，大约公元1世纪与之对应的东方男神——风伯出现，公元2世纪与之对应的神祗东王公出现。在西汉后期的鲁南地区，在"风伯与西王母"组合出现之前，还有一种过渡性的东西方神祗组合模式，即"子路与西王母"的组合。12~213年，在成都市天回镇发掘4座西汉土坑木椁墓，墓葬出土漆木器、陶器、少量铜器和铁器等遗物62余件，其中Zui为重要的有M1出土的公私文书、M出土的玉璋和4部竹木制织机模型、M3出土的八部医术竹简及漆经穴俑等。12年3月，在江苏省扬州市曹庄发现两座隋唐时期的砖室墓，M出土隋炀帝墓志，墓葬中出土十三环蹀躞金玉带、鎏金铜铺首、玉璋、铜编钟、铜编磬、凤冠等高等级的随葬品，以及大量陶俑等，可以确定墓葬为隋炀帝与萧后的Zui后埋葬地。河南孟津寨根和班沟遗址都出土有裴李岗文化晚期的石磨盘。为了研究其功能，我们对两遗址出土的两件磨盘进行了微痕和残留物取样、分析。研究结果显示，这两件石磨盘主要用于加工植物，包括栝楼根、小麦族植物种子、薏米的颖果、栎属橡子，也可能还有少量小米，也加工石器之类的硬质。对北方多个旧石器晚期至新石器早期遗址出土磨盘、磨棒功能的研究，一再显示这类工具主要的加工对象是野生植物，其中块根和橡子占大宗。这一现象不仅说明该地区文化传统的连续性，也反映了在新石器时代早期谷物栽培的初期阶段，广谱经济仍然占有优势。经过3多年的考古发掘和研究，在三门峡市区、陕县和灵宝等地，发现战国至秦汉时期墓葬3余座，出土陶、铜、铁、玉及骨器类等随葬品43多件。这些墓葬形制特殊、演变规律明显，随葬的蒜头壶、茧形壶等极具特色，墓主人的埋葬姿势等都有鲜明的个性特征，被定名为秦人墓。其上限为战国晚期，下限至西汉早期。如此规模的秦人墓葬出现在三门峡地区，究其原因主要是由地理位置和当时的历史背景形成的，这对研究秦人的发展历史是一次有益的尝试。
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康熙对古代书家作品有着较为广泛的学习取法。《石渠宝笈》中著录了康熙临摹二王以降包括智永、褚遂良、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、董其昌、祝允明等名家书迹169件，其中临摹董其昌的作品Zui多，有63件。从这些作品的时间分布看，康熙从少年时代开始直到晚年，对古代书家作品的学习都不曾间断。《石渠宝笈》和《佩文斋书画谱》著录了较多康熙对古代书迹的题跋。通过对这些题跋的梳理，我们能够清晰地认识到，康熙推重晋人书法，以二王作为评价包括董其昌在内的书家水平高下的标准，宗王喜董成为康熙重要的书法观念。其在题跋中也表达了学书是为政余暇之事、书家当重人品修养的主张。康熙宗王喜董书法观念的形成，有书法发展时代背景和自身喜好的因素，也有因素。本文对杨文弘及姜太妃墓志中个别字、义等进行了重新释读与疏证，如遭、侠(挟)纩、(德)、霣、烦(樊)姬、任似(姒)等，以供学界参考。
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王湾三期文化早期主要分布于豫中和豫西东部地区，晚期分布地域明显向南扩张，可分为王湾、煤山、杨庄二期和乱石滩四个地方类型，后两个类型系王湾三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地区的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古学反映。二里头文化一期集中分布于嵩山周围一带，二期始进抵驻马店-南阳一线。所谓"新砦期"早段实属王湾三期文化Zui晚阶段的遗存，晚段应属二里头文化一期偏早阶段的遗存，二里头文化一期是目前所知Zui早的夏文化。
淅川和尚岭楚墓出土的铜器铭文"且埶"二字，以周代铭文表达之惯例，"且"字应表示祖先之"祖"，"埶"字应表"设"。此器应是墓主灵魂所凭依之物，楚、曾等国称之为"祖埶"，依传统的礼俗则可称作"祖坐"或"神坐"，若以"三礼"所载，其应是死者之子为其所设灵魂依凭的"重"，或称"祖重"。在举行丧葬礼仪时，"祖埶"代表死者接受祭奠，Zui后随棺柩一起葬入墓内。
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