辉县琉璃阁甲乙二墓出土铜器是研究东周时期铜器文化特征、制作技术以及与周边列国的相互关系等学术问题的重要资料。为揭示甲乙墓出土铜器包涵的科学信息，本文对河南博物院馆藏部分甲乙墓出土铜器进行了科学分析检测。结果显示，甲乙墓出土铜器的材质以铜铅锡三元合金为主，部分、车马器为铜锡二元合金，两类材质的合金化程度均较高。铜器的合金成分与器物类型之间的关系明显，显示制作者已能根据青铜器的用途而选择合适的制作材料，代表了较高的青铜冶铸技术水平。本文结合近年来出土的战国文字材料，对《说文》古文进行重新解读，纠正学者对某些古文的误解，对部分古文的来源提出了新的认识。河北省唐县南放水遗址26年进行的发掘中发现了夏、西周和东周三个时期的遗存。夏时期遗存的文化特征多元。西周时期遗存的年代为西周中期至晚期。东周时期遗存属于春秋晚期至战国时期。本次发掘为认识西周时期周人与商遗民的关系，解读冀中平原北部地区西周时期考古学文化的演进和特征等具有重要意义。
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邮传部在推动清末铁路事业的近代化演变中发挥了极其重要的作用，其主要表现有四：1.对线路布局、轨制、枕木等进行统筹划一，2.推出免税、筹集资金等一系列建设措施，3.支持各地方铁路发展，4.大力发展铁路营运。党项拓拔氏的族源(族属)问题，为民族史学者长期以来争鸣讨论的热门话题。Zui具代表性的，是"鲜卑说"与"羌族说"两种观点。本文结合相关文献、出土资料及学者论述，对新出土的唐《拓拔驮布墓志》考察研究后认为：此志清晰勾勒出志主先世以鲜卑融入党项，再为吐谷浑名王，后内附唐廷的曲折历程，是党项拓拔氏源出鲜卑的新的重要实物证据。拓拔驮布支系(东山部)与建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)应同出鲜卑，后分支各为部落，独立发展，两者既有联系，又有不同。《拓拔驮布墓志》同"鲜卑说"史料及学者观点可互相印证，"羌族说"学者驳斥"鲜卑说"的论据颇多值得商榷之处。《拓拔驮布墓志》还对研究唐朝对归顺蕃将态度问题，提供了丰富而生动的历史资料，志文中提及的"默啜之乱"、"六胡州之乱"，可与史籍记载相互印证，值得留意。康熙初年，清廷安插闽南地区明郑投诚官兵在中原屯垦。康熙十九年，朝廷敕封妈祖为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，福建莆田人黄瑞遂在营坊村倡建天妃宫，以供奉其由闽南随身携带到河南的木雕妈祖神像。至今仍遗落民间、未被人识的营坊创建天妃宫碑对于研究中原移民、妈祖文化具有重要的意义。
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邳州埠上汉墓群东与汉代武原城(后改为梁王城，现为文物保护单位)隔京杭运河相望，当为汉代武原城外的平民墓葬区。该墓群为徐州境内众多汉代墓葬群中的一处，从西汉早期到东汉，时间跨度大，出土随葬品类型丰富，而西汉早期墓随葬陶有重要的地域特色，殓葬玉器组合完整，是西汉地域特色考古的重要资料。14年11月，巩义市文物考古研究所受河南省文物考古研究院委托，对位于龙尾村的两座晋墓进行了考古发掘，其中M164形制保存较为完整，平面为甲字形，由墓道、甬道、墓室三部分组成。主要出土了陶罐、陶奁、陶盆及铜镜、铜带钩等，为研究西晋时期巩义地区的墓葬制度提供了重要资料。本文通过对212年度周原遗址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角镞半成品、成品的加工和使用痕迹仔细观察、实验操作，并结合动物骨骼鉴定、测量，着重分析了周原姚西居址鹿角镞的制作工艺，包括选料取材、原料加工、制坯成形等阶段的加工技术方法、流程以及加工工具等，初步了鹿角镞制作工艺的三大工序，原料加工的三个步骤，半成品加工至成品的七个步骤。通过从动物骨骼角度和灰坑堆积状况两方面的论证，初步认为HH4尚不具备专业生产鹿角镞作坊的条件，可能为一般的废弃堆积坑。这批极具关联性的、能够反映鹿角镞制作整个流程的角料遗存，因数量太少，尚不具备一定规模，缺乏专门化生产的条件。仅能代表周原姚西居址HH4中存在着制作鹿角镞的活动，且该活动更有可能是家庭式自给自足，而非专门提供给整个聚落或流向聚落外部的鹿角镞生产活动。《清华大学藏战国竹简(肆)》面世后，学界对《筮法》的研究尤为集中，涉及到《筮法》的成书时间、性质以及对汉易的溯源；《筮法》篇与数字卦的关系；《筮法》所载的成卦法及解卦法；"卦位图"与《说卦》所载方位差异的思想内涵；《筮法》与《归藏》的关系等方面。
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