洛阳唐宫路CIM556战国墓出土一件有铭玉戈，其铭文有"毕公左徒"与"毕公左御"两种不同的释读，也产生了对墓主人身份的不同猜测。本文通过对"徒"和"御"的古字与玉戈铭文进行比较，认为此戈之铭文当为"毕公左御"。从墓葬规制及出土情况来看，此墓为士一级的墓主，当是王族成员为毕公之御者。春秋的出土资料及传世文献中不乏西周家族后裔活动的记载，毕氏家族也有可能延续到了春秋乃至战国时期。其时东周王畿内并无毕地，故毕公为其他贵族改封毕地的可能亦可排除，此毕公应是西周开国重臣毕公高的后裔。据其御者仍有士一级规模的墓葬可知，毕氏家族在战国时期并未绝封，且仍有一定的地位。三门峡市李家窑遗址是虢国都城上阳城所在地。花卉苑M17位于上阳城西城墙南段，并打破城墙，出土少量铜礼器、玉石器，年代为春秋中晚期之际。墓主人是一位士级贵族，其族属与秦国或秦文化密切相关。4年11月，陕西省考古研究所在西安市长安区韦曲街道新寨村发掘了中书舍人、上邽县开国子梁行仪与夫人薛氏合葬墓。该墓形制完整，纪年明确，出土物丰富，有墓志、陶俑、玉器等随葬品。此墓的发掘为研究唐代丧葬习俗以及唐代的历史文化等提供了新的资料。
王湾三期文化早期遗存主要分布于河南中部的颍河中上游。龙山时代前期，这里是庙底沟二期文化谷水河类型、大汶口文化尉迟寺类型和屈家岭文化的交汇地带。分析出土陶器的形制特征，可知王湾三期文化的来源以大汶口文化尉迟寺类型因素为主，吸收了少量庙底沟二期文化谷水河类型、屈家岭文化及山东龙山文化的因素。14年，对新乐遗址进行了发掘，发现新乐下层文化房址3座、灰坑1个，新乐上层文化房址1座、灰坑4个、灰沟2条，出土有大量夹砂陶片、少量石器及煤精制品。碳十四测年结果显示新乐下层文化的年代为公元前52～48年。根据出土遗物，推断新乐上层文化早期遗存的年代约在夏代晚期至商代早期。9年发掘的南白楼墓地中有5座为唐代墓葬，均为洞室墓，出土遗物有瓷器、陶器、铜器、铁器、漆木器和墓志。根据志文可知这5座墓均属赵郡李氏，为M2墓主李琎夫妇死后，其子侄将李琎及其兄弟、父辈、祖辈迁葬或合袝于此。此家族墓地的发掘，为研究赵郡李氏及唐代墓葬制度等提供了重要的资料。国家博物馆内东部二层至三层的墙壁上有两幅巨型壁画，南边的一幅是《人民大团结》，北边的一幅是《各族人民大团结》，作者分别为周令钊、陈若菊夫妇和黄永玉，创作时间为1959年，尺寸为9×1米。在壁画创作过程中，"世界人民大团结"和"人民大团结"的主题历经数次调整，Zui后由时任中宣部部长陆定一拟定。其中，"世界人民大团结"意指开展积极的活动，为新争取有利于建设的和平环境，提高其在社会上的地位。"人民大团结"意指全国各族人民紧密团结在党周围，并努力进行社会主义生产建设。两幅壁画旨在从内政的角度塑造新的国家形象。在艺术表现上，周令钊、陈若菊夫妇和黄永玉不断调整作品的表现形式，Zui终这组作品以的面貌成为新美术的经典之作。水陆攻战纹是我国战国时期的一种青铜器画像纹饰，其人物形象简练生动，情节描绘翔实繁杂，空间处理宏大开阔，是战国时期高超的绘画技能与青铜装饰工艺的统一。画面反映出人们对自信勇武、拼搏奋争、进取向上精神的崇尚，从文化的深层折射着一种以法家精神为内在理路的审美取向，故在以儒道精神为主流的华夏审美体系中有其独特的审美价值。
为配合212年8月27日在我馆开幕为期三个月的"家国山河—周抡园国画作品捐赠展"，国家博物馆于212年12月3日召开了周抡园艺术学术研讨会，共有2余位美术理论界的专家、学者出席。与会专家从周抡园先生山水画的传承和所表现出的时代性、创新性，以及对现代画的影响力等诸多方面，进行了分析与探讨。一致肯定了周抡园先生山水画的艺术成就，特别是对周抡园先生五六十年代创作的作品所呈现出的时代面貌和创新手法给予充分的肯定和赞扬。认为周抡园先生的艺术成就对研究和展示传统山水画在新时代的发展变迁等方面，都具有非常重要的意义。是研究当代美术史不可或缺的组成部分。56年云南晋宁石寨山第13号墓出土的"贡纳场面贮贝器"、"洗形贮贝器"一直被当作两件不同的器物看待，实际上"洗形贮贝器"是临时拼凑而成的，它的器盖—"战争场面贮贝器盖"就是"贡纳场面贮贝器"的器盖。"战争场面贮贝器盖"与"贡纳场面贮贝器"是同一件叠鼓形贮贝器的有机组成部分，只是因为特殊原因被分成两件器物随葬。叠鼓形贮贝器是判断滇国"滇王墓"的一种标志物，凡出土叠鼓形贮贝器的墓葬，墓主应是某世滇王。54年成立的上海英租界巡捕房是近代历个真正意义的警政机构，其职责主要是维护租界的治安，及维持为保护西方人利益而建立的租界秩序。这种畸形租界制度下的特殊产物，在很大程度上关系着租界的安危兴亡，亦是英国对其进行殖民统治的有效保证。正是因为巡捕房的特殊地位和作用，在它成立后不久，上海英租界各统治机构便充分利用其相互牵制的权力优势，对巡捕房权展开激烈争夺。Zui终，原有工部局单独控制巡捕房的管理体系被打破，进而形成由工部局直接、驻沪领事代表、租地人会议间接控制的特殊格局。而清囿于国力孱弱、妥协等原因，对巡捕房不但没有丝毫管理权，还要负担其部分运营经费，以致日益边缘化，被完全排除在这个格局之外。龙经过几千年的传演，到汉代，已经成为Zui为吉祥的动物之一。龙表现在汉画中，有应龙、青龙、黄龙等，它们象征着皇权和君德吉祥，还有驱灾的吉祥寓意，又是求雨的符瑞和好道者驾驭成仙的工具。汉代的龙瑞对中华民族的吉祥文化产生深远影响。麦方尊是西周成王时器。铭文记载了邢侯于镐京朝见周王、周王到京举行祼祭与肜祭、在辟雍举行大礼与射礼、在寝宫与赏赐邢侯等事件。邢侯去镐京朝见之时，正逢周王在京举行祼祭和肜祭，但邢侯没有参加这二项祭礼，只是在到达宗周的翌日参加了周王在辟雍举行的大礼和射礼。本铭之大礼应是一年一度的天子始乘舟的典礼，辟雍大池的水上射礼则是这次大礼的一部分，它与作册般铜鼋所记商代洹水水上射礼应有一定的渊源，而与战国时期的乘船弋射则有着直接的传承关系。由于它是周王款待来朝邢侯的一项礼仪活动，故此次射礼的性质当属于宾射礼。宾射是诸侯朝觐天子或诸侯相会时举行的射礼，它常与飨、食连言，是朝聘礼中主国接待宾客所行之礼仪或飨礼的一个重要仪节。又多与大射、燕射并举，是古代非常重要的一项礼仪制度。宾阳中洞帝后礼佛图有五位供养人画像，其中，两位为孝文帝和形象的宣武帝；三位女性分别为孝文昭皇太后高照容、幽皇后冯氏和妃形象的宣武皇后高英。这是一幅以表现出行礼佛为内容的家族式画像，融合了佛事活动、孝文帝改制后的宫廷礼仪制度，体现了以仁孝为核心的儒家观念。曲沃代翼后，向南扩疆拓土。春秋中期前，沃饶而近盐的涑水流域基本被晋国占据。该区域已发现多处春秋墓地，学界对其年代与性质的认识尚不统一。文章选取涑水流域的春秋墓葬为研究对象，利用考古类型学，对出土器物进行了细致研究，确立了涑水流域春秋墓葬的年代框架；并对墓葬等级、葬俗、出土器物的文化因素及其他相关问题进行了研究。作者认为，涑水流域春秋墓葬可分早、中、晚三期，年代分别相当于春秋早、中、晚期；葬者头向多北向，葬式多为仰身直肢，极少见殉人和殉牲；晋文化为其主要因素，另有少量北方、楚文化因素。横水墓地乃怀姓九宗之一宗；上郭村墓地地处古曲沃，是晋国核心区墓地；庙前墓地当归属魏氏；程村、南相墓地的葬者与智氏或魏氏密切相关。文章指出，晋国占据了涑水流域后，将其中一大部分封于臣下。至春秋末期，这些土地成为卿大夫内斗、三家分晋的经济基础。
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