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"盘庚迁殷"的个地点应是安阳洹水北岸的洹北商城。这里发现有相当于盘庚、小辛、小乙时代的殷墟文化期的宫殿建筑基址、宫城墙、外城内外基槽及居民点等遗存。其后，由于洹北商城的宫殿建筑毁于火灾，商王室即迁洹南小屯之殷都。这里有殷墟一期的祭祀场所和随葬青铜器的贵族墓等遗存，透露出小屯是盘庚迁殷的第二个地点。商周青铜器上的动物纹(如兽面纹)乃是自然界百神的形象，其社会功能是为了使当时的贵族和平民得到佑助，使社会各阶层和谐相处。水陆攻战纹是我国战国时期的一种青铜器画像纹饰，其人物形象简练生动，情节描绘翔实繁杂，空间处理宏大开阔，是战国时期高超的绘画技能与青铜装饰工艺的统一。画面反映出人们对自信勇武、拼搏奋争、进取向上精神的崇尚，从文化的深层折射着一种以法家精神为内在理路的审美取向，故在以儒道精神为主流的华夏审美体系中有其独特的审美价值。

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为了解郑庄秦石料加工场遗址出土铁器的成分与制作工艺，采用了金相显微法和湿法化学分析对其中6件残铁器进行了取样分析。通过研究可知：这批铁有低锰、低硅的工艺特点，为生铁制钢。商周玉石容器在大型墓葬偶有发现，与期的容器在形制、纹饰、尺寸大小上极为相近。本文就玉石器皿的器型、纹饰、年代等问题，结合墓葬出土的青铜器、陶器等进行类比，认为玉石容器与青铜礼器的相似性主要表现在簋、盘、豆、觯这几种器型上，纹饰方面也尽量模仿青铜器但较为简单，但也有器物仿陶器。商代的玉石器皿以实用器为主，主要出土于殷墟，西周则主要发现于周原地区，均为把玩的小器皿，而非实用器。台北故宫博物馆藏刘贯道《元世祖出猎图》(轴)是一幅以描述元世祖忽必烈游猎活动为主题的蒙元宫廷画，颇为，一直备受蒙元史及美术史学者关注。关于这幅图像的历史流传过程，目前却很少有人探讨。本文从书画流传史的角度对《元世祖出猎图》做了一番考证，通过将文献资料与图像相结合，首次指出钱宰《临安诗集·题藩王出猎图》、顾复《平生壮观·元裕宗御容》及纳兰揆叙撰《益戒堂诗后集·题元世祖岀猎图》所涉内容皆指今本《元世祖出猎图》，这为今后研究美术史及蒙元游猎制度奠定文献学基础。8年广东德庆东汉墓陶船的出土，引起了学者的广泛关注，并围绕陶船的类型和技术特征进行了研究。年出版的《南海丝绸之路文物图集》发表了附带船舵的完整陶船图片，使得细致探讨其船型特征和技术细节成为可能。德庆陶船上层建筑采用三岛式结构，设计合理，匀称美观，宫殿式的桥楼设计则反映了陶船的功能与等级；陶船轴转舵是船舶大型化和较高操纵性的体现；甲板、大和两端上翘的圆弧形船底结构则说明船舶有一定的结构强度和快速性。德庆陶船上层建筑、船舶属具、主船体结构等的特征，表明东汉时期岭南船舶在灵活性、稳性、抗沉性、快速性和强度上都有所加强，由此可以推进了学术界对东汉岭南造船水平的认识。

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新成立后出土于北京的"金《孙即康坟祭文》暨辽《孙克构墓志铭》"残石，对于研究辽金历史有着很高的史料价值。但长期以来，该石刻一直未受到辽金史学界的注意。本文对这方残石碑文进行了的考释，认为《孙即康坟祭文》记载了孙即康因病致仕，可补史之不足；碑文中"宗"字清晰可见，足证金章宗以后避讳并不十分严谨。孙克构是孙即康的曾祖父，生于辽圣宗末期，卒于辽道宗末期，重熙十五年(146年)考中进士，Zui终官至三品。其仕途相对通达，与其岳父是刘六符的背景有关。通过比照该残石与此前出土于北京市新街口豁口地区的"孙氏先茔残幢"残石，不难发现二者碑文的字体应当出自一人手笔，由此可以断定本残石的出土地点也当在新街口豁口地区。秦祖非子的封地"秦"邑地望有陕西渭之会和甘肃清水县两说，前者的可能性基本可以排除。通过对牛头河流域的考古调查，摸清了当地周代遗址的分布，可初步推断清水县李崖遗址为非子封邑之所在。该流域属寺洼文化势力薄弱区，可能与商、周王朝的大力经营有关。地处大渡河源头区的马尔康哈休遗址史前遗存归属于包含一定仰韶文化晚期遗存和本土文化因素的马家窑类型，哈休先民以狩猎作为获取肉食资源的主要手段，与岷江上游地区主要以饲养家畜获取肉食资源的马家窑类型的生业方式有着明显的差别。两个区域期生业方式之间的差异应与地貌环境、海拔高程甚至区域经济传统有关。6年，在卫辉市大司马墓地发掘了隋唐时期的乞扶令和夫妇合葬墓。此墓为带长斜坡墓道的单室土洞墓，由墓道、小龛、过洞、天井、封门墙、石门、甬道及墓室等部分构成。出土的陶俑及其他各类遗物具有隋代早期特征。由墓志铭文可知，墓主乞扶令和死于隋大业六年，唐贞观元年与夫人郁久闾氏合葬。

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