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唐代家祭仪式中凶祭所使用的家用桌椅几筵，从中唐开始进入中原地区民间砖室墓葬的图像中，经历五代逐渐成型为宋金中原地区仿木构砖室墓中普遍流行的砖砌桌椅以及逐步发展为宋金时期的"墓主人对(并)坐图"，其象征含义是在墓室中为死者安置的灵座。为了揭示枞阳地区出土铜器所蕴涵的科学信息，本文对枞阳文物管理所藏的部分先秦青铜器进行了初步检测分析。结果表明，22件样品中有11件锡青铜、7件铅锡青铜、4件铅青铜，所有检测的青铜器均为铸造而成，部分铜器有铸后受热迹象；青铜剑的制作工艺较为复杂，部分铜剑使用了错金、镶嵌及复合剑的制作工艺。此次分析的样品数量有限，尚不足以揭示枞阳地区出土先秦青铜器的材质和制作工艺特征，但为继续研究该地区青铜技术、区域青铜文化特征以及探讨该地区与其他地区青铜文化的关系提供了科学依据。由于油画材料的特殊性质，容易受气候、保存条件、油画本身材料及制作工艺等综合因素影响，从而出现糟朽、颜料龟裂、起甲、脱落、变色等一系列病害，失去了油画的本来面目。本次修复采用了传统的工艺技法和现代科技手段相结合，对馆藏油画进行了修复保护。恤刑制度是指我国古代封建国家在诉讼中给予老、幼、残、鳏、寡、孤、独等社会弱势群体特殊保护的法律制度。恤刑的对象主要是7岁以上的老人、未满1岁的未成年人、妇女、残疾人等。恤刑制度体现了统治者的仁政思想，其内容主要包括定罪量刑、诉讼程序、刑罚执行等方面。我国已出土的《王杖十简》和《王杖诏书令》记载了汉律对于老年人、残疾人及其他社会弱势群体的特殊保护的法律规定和部分案例。
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明宣宗朱瞻基是明前期文化艺术造诣较高的帝王，通过艺术的制作、欣赏与投赠等活动，实现其统治，推动艺术的兴盛与繁荣。在艺术形式方面，宣宗采用文人墨戏的兼工带写绘画手法，是唐宋以来文人精英阶层的艺术风格，以当时禅理学之因缘，倾向于幽微简远之，这种"雅"的艺术样式以宋神宗、苏轼、米芾为代表。在题材内容方面，宣宗描绘宗教和民俗图像表达君王对生活的向往，或将绘画应用于岁时礼俗，以此增进君王与群臣之间的交流，充分发挥艺术的功用。现存朱瞻基的生肖绘画便是这类艺术创作的代表作品。本文运用图像学、民俗学与社会史相结合的研究方法，通过分析这些绘画的艺术形式、题材内容与宫廷文化、民俗信仰的内在联系，探讨精英文化与大众文化的互动关系在、文化和社会生活中的意义。以史为镜，这种雅俗融合的艺术范式在当下艺术发展中仍然有着积极的借鉴作用。苏东海先生曾任博物馆陈列部主任，是的博物馆学研究专家，致力于博物馆哲学和博物馆发展的研究。此次访谈主要围绕"国家博物馆历史的研究"这条线索，内容涉及"国家博物馆简史"和"国家博物馆百年展览研究"的指导思想、写作原则、历史分期，陈列工作的经验，"展览策划"概念的演变，"陈列"和"展览"的区分等方面。Zui后，苏东海先生从自己的角度谈了对国家博物馆展览业务的期望和对国家博物馆的发展寄予的厚望。时期西方博物馆知识在得到传播，留学出身的考古学者李济参与早期博物馆知识传播的积极从事早期博物馆的创建活动，打破了本土古物私家收藏的传统，积极宣扬古物公有公藏的博物馆思想，对其后博物馆的发展产生了重要影响。

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本文通过对《女史箴图》上的箴文与南梁《昭明文选》中的《女史箴》相互校刊，比较其异处的优劣正误，推测它们应是根据不同的传抄本所致。从唐人李善注《文选》以及宋人在摹绘《女史箴图》时于文字全抄《文选》可以得知，《文选》在出世以后便成为""。不是《女史箴图》的抄写者敢挑战""，而是它比《文选》更早。由此证明《女史箴图》非唐人摹仿。作者曾撰《殷墟王陵区人祭坑与卜辞所见"羌祭"及"杀牲法"研究》一文(载香港浸会大学《人文学报》，213年9月)，讨论殷墟王陵区祭祀坑与殷墟甲骨文中屡屡提到的"伐羌"、"用羌"卜辞间的关系。文章发表后，作者组织力量对文章涉及到的部分殷墟王陵区人祭坑实施重新发掘。结果表明，殷墟人祭坑中的人骨个体数，与甲骨文中羌祭卜辞中的用羌数量确有显著相关性。

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清末干路国有政策在推行的时机上操之过急，应当缓图；其推行者盛宣怀所犯的历史性错误在于策略过于强硬，缺乏灵活性；方法上的错误集中体现为股本摊还缺乏眼光，斤斤计较，与民争利。考虑到该政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界铁路国有趋向的大势，可以得出结论：干路国有政策是在错误的时机、由错误的人、用错误的方法推行的正确政策。

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