本文认为，目前殷墟文化的分期体系基本上是建立在大司空村分期的基础之上的，在殷墟发掘和殷墟文化的研究中得到长期实践和理论分析的验证，随着田野工作和研究的进展，这种分法已经囊括不了考古实践中新发现的考古资料。比较合理的殷墟文化分期应当综合现有殷墟出土陶器、甲骨文和青铜器的分期研究成果，建立一个新的综合分期体系。
关于龙门洞的镌刻年代，学术界一直存在争议。本文在前人研究的基础上，认为其镌刻年代应是唐代高宗时期，并从出土和传世文献的记载方面对其进行补正。11年7月至212年1月和213年3月至6月，为配合南水北调中线工程丹江口库区建设，郑州大史学院考古系对淅川单岗遗址先后进行两次发掘。在次发掘过程中清理出屈家岭文化时期的房址、灰坑、灰沟、墓葬、瓮棺等遗迹，出土较为丰富的陶器、石器等遗物。该遗址的发掘为研究豫西南地区屈家岭文化的文化特征与年代以及聚落布局与结构等相关问题提供了新材料。中原地区从新石器时代就零星地发现青铜器残片，但青铜文化真正兴起则到了公元前2千纪的前半叶，北方早期青铜文化发生的时代晚于中原地区。新疆地区则在公元前3千纪末开始，就出现了发达青铜器群；甘青地区青铜器群出现的年代也早于中原地区和北方地区。新的发现与研究表明，早期青铜器有从西北向中原内地和北方地区传播的趋势。这些发现大大拓宽了早期青铜器起源与传播研究的视野。辛亥，近代伟大且不朽的。由于历史的复杂性，在终结了2多年的封建帝制的过程中，曾引发诸多争议，其中典型的一个焦点就是辅仁文社的性质，至今没有定论。不仅是一个社会团体的问题，重要的是涉及辛亥Zui初兴起的时间。本文力求在结合历史事实的基础上，通过对香港辅仁文社之《序》及《纲》的分析，就学界存在的争议提出自己的看法，认为辅仁文社是比檀香山兴中会成立更早的资产阶级团体，是辛亥兴起的源头。
沈周作为"吴门画派"的创始人，其山水画作大多洋溢着人对大自然真切而生动的感受，彰显其开阔的胸襟和丰富的想象力。本文以郑州博物馆藏沈周晚年创作的《深山策杖图》为例，从构图、画面内容、笔墨技法、题画诗和书法等方面进行艺术赏析。14年1月13日，中韩人文交流合作项目"音乐考古学术会议——丝绸之路音乐文化的交流"在敦煌开幕，来自、韩国等七个国家的专家学者4余人出席会议。丝绸之路沿线音乐文化交流研究、音乐图像学研究、古代音乐复原演出等方面进行了深入的探讨、交流。
十月的爆发使马克思主义传入，苏俄成为知识界各个派别关注的焦点。在1918-1949年间，苏俄在复杂的形势下扮演了红色主义、反帝斗士、弱小民族代言人、爱好和平的中坚力量等多重相互矛盾的角色，使得知识分子群体的苏俄观呈现出复杂多元的状态，进而反映出知识界的分化及隐藏在各人内心深处的认同。作为自由主义知识分子的代表，胡适对苏俄的认知始而冷静谨慎，继而心悦诚服地高度赞赏，Zui后则选择抛弃对苏俄的梦想。这一系列变化的出现是由其成长背景、教育经历、个人际遇、信仰等内因，以及形势、苏俄的发展变化等外因相互制约与影响的结果。胡适对苏俄的认知变化也作为其思考社会发展和构想未来蓝图的重要理论基础，Zui终影响到他对和新的现实抉择。巴中石窟中的观音菩萨造像窟(龛)多达1余处。巴中石窟可分为四期：即隋末初唐期、盛唐期、中晚唐期和宋及以后时期。初唐、盛唐时期观音菩萨造像多为一佛二弟子二菩萨二力士二天王组合及"西方三圣"和"西方净土变"，药师、观音、地藏等组合形式，观音菩萨单身像龛还很少。到了中唐以后，观音菩萨的单身像以及以观音菩萨做主尊的造像就多了起来。唐代是巴中石窟观音菩萨造像内容Zui丰富、数量Zui多的时代，特别是中晚唐时期，观音菩萨造像达到了鼎盛。华北地区的河北阳原于家沟、北京怀柔转年、北京门头沟东胡林、河北徐水南庄头、山西吉县柿子滩、河南新密李家沟6个遗址存在有技术革新、技术复杂化的证据并展示出人类行为和社会关系在这一地区的空前发展。技术的进步和复杂，人口的大幅增长与扩张，以及各种社会关系的建立，促使华北地区在距今1万年左右社会发展进入一个新的复杂的阶段。
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张大千的敦煌临摹、考察活动多彰显以审美价值，往往被视为艺术家的临摹创作活动而不为学术研究所重。但张大千以其艺术直觉的敏感性，重新发掘了敦煌归义军时期供养人像作为生者真仪的特殊性。特殊性背后，体现的是晚唐五代归义军政权的在地化倾向。这一立足本土、强调文化主体性的历史现象，表现在张大千自敦煌归来后于川渝多地举办的临摹展览中，恰好呼应了抗战时期大后方的救亡话语以及吁求"文艺复兴"的心理诉求。由此，张大千的敦煌临摹活动及作品，与贯穿整个近代的民族话语达成了合流。张大千的临摹手法、取向、考察路数，多有争议。回到抗战时期西北考察的历史语境下，他对艺术现象的敏感，看似摹古，却参与民族文化身份的追寻与重塑，堪称学术史中的"预流"。15至216年间上海博物馆的"吴湖帆收藏大展"中有一卷传元代钱选《蹴鞠图》，然该图存在颇多疑点。，吴湖帆在其所藏《蹴鞠图》拖尾上抄录了明代文徵明的题识，其中人物的特征与画面完全不能吻合。第二，该《蹴鞠图》上收藏印Zui早为明人，且钱选自题书法和款印均有许多疑点。第三，《蹴鞠图》是否有超越画面之外的文化涵义也是值得深入探讨的问题。本文采用探索历史情境与人物服饰、相貌和活动特征的方法，从宋人较为可信的文献史料出发，结合正史载录，重新还原了画中六人的真实身份以及人物关系背后的隐喻。笔者在研究中发现，"君臣蹴鞠图"已经成为古代的视觉母题之一，历代有不少文人曾为该母题作过题跋和诠释，文中解释了宋代后人对"六人蹴鞠"图式的认识与原作之意的差别。Zui后，本文对吴湖帆先生收藏该画并加以题识的原意作了说明。石鼓山墓地M3为西周早期一座形制较为特殊的墓葬，墓壁上带有多个壁龛，此类带有壁龛的墓葬不仅出现于关中地区，在甘肃、山西、河南、山东的部分地区也有发现。西周早期壁龛墓源于先周晚期刘家文化、碾子坡文化壁龛墓，墓主族属应与戎狄有关。北齐时期，西域文明在中原地区的影响日益加深。安阳范粹墓及中原地区期墓葬中出土的壁画及出土器物包含有丰富的西域乐舞、绘画、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物组合呈现出以都城为中心并向周边辐射的特点，阶级特征较为明显，可以看出北齐时期西域文化对中原地区的影响。
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