本文对杨文弘及姜太妃墓志中个别字、义等进行了重新释读与疏证，如遭、侠(挟)纩、(德)、霣、烦(樊)姬、任似(姒)等，以供学界参考。位于郑州市郊古荥镇的纪公庙是为纪念西汉开国功臣纪信而建，其建置始于唐代，体现了统治阶级宣传忠君的儒家思想。以后，屡废屡建，其中以宋、明两代规模较大。纪公庙现存唐代以来碑碣三十余通，其中，以唐代《汉忠烈纪公碑》为Zui早，其书法、历史、文学价值在纪公庙现存碑碣中。Zui近在陕西发现的李自成政权官印中，"汲县之契"为Zui早铸印，"鲁山县信"为Zui晚铸印，此二印俱与河南有关，可代表李自成政权颁铸官印的自名特点、尺寸规制、款识流变等。这两方原属河南的李自成政权官印遗落在陕西，与李自成由北京退回陕西后，局势的迅疾糜烂密不可分，折射了李自成起义由盛而衰的历史轨迹。邑是商王朝的重要社会单位，安阳的"商邑"应理解为"族邑"。典型的"商邑"有房基、灰坑、窖穴、水井、道路、排水设施、取土—蓄水坑等遗迹。沿洹河流域的"商邑"呈现出"一大带众小"的结构。商王朝晚期都邑"大邑商"是一处以宫殿宗庙区为核心，由"族邑"通过道路、水渠等连在一起的特殊商邑群。
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抗战初期，河南省委为指导河南的抗日救亡运动，创办《风雨》周刊，积极宣传的抗日救国纲领，呼吁各界人士团结起来，共同御敌，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗战初期起到了积极作用。以往一般认为郑州商城制陶作坊的使用年代为商代二里岗下层二期至二里岗上层一期，但通过考古发掘资料的检索与分析，该制陶作坊遗址中包含有二里岗下层一期至二里岗上层一期的制陶文化遗存。从这些文化遗存来看，二里岗下层一期该制陶作坊已经兴建并开始使用，二里岗下层二期生产规模发展，二里岗上层一期进入繁荣期。目前的考古发掘没有发现二里岗上层二期的文化遗存，可能此时该制陶作坊生产规模缩小，亦可能已经废弃。汉代建筑特别注重屋顶上的装饰，特别是建筑的屋脊。汉代建筑上的屋脊出现了正脊凤鸟、三角形火焰珠；在"反宇"屋面出现了鸱尾；垂脊上有了起翘装饰。汉代屋脊上的装饰除了美化建筑之外，还有着吉祥的象征意义。
内官从唐玄宗朝开始就是服饰赏赐的重要受益者。但到晚唐，随着宦官把持政权，被动受赏已不能满足其需要。从已掌握的晚唐墓志材料看，内侍省身居要津的局官很可能是"赐绯"与职事同授，而内侍省省官与清要局官也存在使职与"赐紫"同授的倾向。"紫绯"的"赐"、"授"转换，实际是内官集团强化自身的意志体现。本文通过对龙门出土的一组唐代女性墓志的研究和探讨，不仅从微观案例角度出龙门唐代殡葬文化中充斥着浓郁的佛教信仰意识，更从宏观视域揭示了当年龙门地区佛教文化殷殷繁荣的总体态势。
普明庙位于今河北省万全县安家堡乡赵家梁村，始建于1893年，十三年(1924年)重修，是华北地区迄今为止发现的少数保存有壁画内容的黄天道寺庙之一。"演留经典降伏妖精"则是普明庙壁画中仅存的一幅比较完整的降妖图像，其所表现的内容、情节当是普明祖李宾当年降伏邪师杂祖、妖魔鬼子等异己势力的情景再现，也是当时宗教版图之变迁、教派势力之消长与早期黄天道发展的历史缩影。所谓妖精，其实为形形色色、大大小小的会首和会头，本质上为教派间冲突、斗争的产物。"二十四会"既是普明祖赖以开宗立教的基石，更是凝聚其他各会的中坚力量。从某种意义而言，早期黄天道快速发展的过程，即不断降伏妖精的过程。两周金文习见""字，卫盉、匍盉铭文有"麀 "一词。本文根据""字的形音义，从旧释读为贲。文献记载的"虎贲"与"麀贲"原本为古车上皮革类门帘等装饰物；不同等级的车配备有不同的实用或装饰物品，金文与文献称为服或车服；它标志着贵族身份地位的高低，有时也被用作蔽膝的名称。在旧大陆，陶器的起源独立发生在两个地区：非洲撒哈拉沙漠南部和东亚地区。非洲Zui早的陶器与利用野生粟和高粱煮粥的生计方式有关。这种炊煮方式发展为酿造谷芽酒的传统，典型的酿酒器是鼓腹陶罐。在东亚地区，更新世晚期和全新世早期的陶器与利用水生动物和用野生植物煮粥有关。在，新石器早期小口鼓腹壶成为常见的器型，有些用来酿酒，说明此时利用谷物酿酒可能已是黄河及长江流域的普遍现象。新石器中期陶器分布可划为两大地区类型：东部地区器型复杂，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地区的仰韶文化器型简单，代表物为尖底瓶。有些尖底瓶用来酿造谷芽酒，也是集体饮酒(咂酒)的容器。西部地区咂酒群饮代表了以集体为本位的文化传统，在仰韶文化之后尺牍书札是赵孟頫存世书法中的重要组成部分，亦是其生平、交游、心态等研究的重要文献参考资料。国家图书馆藏明拓元刻《乐善堂帖》中收有赵孟頫写给顾信的四封书札，是赵孟晚期的书法作品，具有极高的艺术价值和文献价值。因信札中涉及到顾信的生平及官职等问题，故此本文通过对《顾信圹志》进行补充疏证，考察顾信生平的详细信息。认为顾信是大德七年(133年)左右拜赵孟頫为师，大德十一年(137年)前后吏职任满时出为杭州金玉局副使，延!二年(1315年)左右升任杭州军器提举司同提举，可补明清以来相关史料之阙讹。在此基础之上，又结合赵孟頫个人的生平经历，对上述四封信札进行了初步系年，认为第三札的写作时间要早于第四札，明确了其中第三札是写作于赵孟頫应元仁宗之诏由杭州北上大都的途中，即至大三年(131年)九月八日，并初步确定了其他三札的大致写作时间。Zui后，依据札所述内容，就当前学者的相关研究成果进行了辨正。年前元帅为《抗日战争时期国正面战场》一书作的序《历史的召唤》，深刻揭示了人民抗日战争反对日本主义侵略的民族解放战争的正义性质，指出了人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分；以国共合作为基础的抗日民族统一战线的建立、坚持和发展，是抗战胜利的根本保证；军事上正面战场和敌后战场相互配合、浴血奋战，形成了打败日本侵略者的战略格局；抗战期间英勇殉国的国爱国将士应与壮烈牺牲的员、我军将士和人民群众一样令人崇敬；牢记历史、面向未来，"尽早实现祖国统振兴中华的大业"，这是"历史的召唤"。序文坚持马克思主义历史观，实事求是地对抗战时期国正面战场等一系列重要问题，作出客观地分析和评价，为我们树立了以史鉴今、资政育人的光辉榜样。这也是聂帅留给我们宝贵的精神财富。
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