靴形鹿角器产生并流行于距今6～7年的淮河流域和环太湖地区，大汶口文化晚期和良渚文化时期仍有孑遗。其功用需分别考察，不带穿孔者为普通的采集工具，带穿孔者为纺织工具。靴形鹿角器对研究当时的环境、纺织工艺、不同文化区的交流有一定意义。刘坤一与李鸿章、张之洞是晚清时期的重要疆臣，他们掌控地方社会、经济之大柄，影响内政、之决策，堪为晚清时期的重要人物。刘坤一担任两江总督时期，李鸿章、张之洞、李文田等人与他时有书信往来，且多讨论当时、诸多事务。湖南图书馆现藏有多件李鸿章、张之洞及李文田等晚清名家致刘坤一的书信。部分书信尚未公开发表，内容隐秘，文献价值重大。笔者选取其中五件进行整理，将此函札标点，并结合相关资料予以考释。这五件书札中，李鸿章、张之洞所写四件信函主要涉及中俄、中法及中日关系，从中可考察刘坤一与他们互动时的基本态度；李文田致刘坤一之书信则涉及李鸿章与刘坤一"对抗"时局下的朝政变局。根据文献记载，荒帷是周代贵族墓中用作棺饰的一种丝织品。因难以保存，一直缺少考古发掘的实物证据。4年在西周倗国墓地发掘时，发现了板结在土层表面的荒帷印痕，为了解古代荒帷提供了重要的材料。我们采用显微观察测量、扫描电镜(SEM-EDS)、X射线衍射(XRD)、拉曼光谱以及淀粉粒刚果红染色法等方法和技术，对荒帷印痕和土样进行了系统的测试和分析。结果表明，荒帷为平纹组织，经纬密度大约为38×24根/平方厘米。所用红色颜料为朱砂(HgS)，黄色颜料推测为黄赭石。石染法所使用的胶结物应为淀粉类黏合剂，说明汉代郑玄对《考工记》中"钟氏染羽"的解释确有所指。纺织品残留印痕的科技分析可以获取丰富的潜信息，在今后的研究中应给予足够的重视。
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日本奈良传香寺藏南宋刊《法华经》卷首印画，表现了《法华经》共十五品中3个有榜题的画面[1]。以卷首画的形式来表现诸多经变场面且画的内容比较特殊，是以往印经画中不多见的。这种经变画可资比较的有相关的两宋印经卷首画、插画和敦煌石窟壁画、石刻。但此本与其他不同，两宋其他印经卷首画或插画通常表现的是众人围绕佛说法的独幅画面，敦煌隋代以来至归义军时期流行的法华经变画、麦积山石刻法华变各有不同的重点图像。本文通过与同期或北宋时期以及敦煌壁画的对比，解读了南宋时期这种《法华经》印画不同于其他绘画形式的宣教重点和表达方式。曹操墓出土牌铭"魏武王常所用"，分别为戟、矛、刀、椎四种，由导从及长短，形成一套Zui简单的组合，执行"警跸侍卫如常仪"的基本功能，属于天子仪卫。例如"交戟"，只有皇帝才能使用。曹操生前获得享用天子仪卫的资格。这套仪具既体现了曹操的薄葬主张，也是墓主身份地位和墓葬等级的重要标志。古人在从游牧社会向农业社会的过渡中，曾选择一些动物进行饲养和驯化，"六畜"是其中的代表。六畜，又称六牲，指的就是马、牛、羊、豕、犬、鸡这六种牲畜，早在商代甲骨文中就有记述。Zui迟至汉代，人们对六畜已经有了充分的认识，并且完成了对它们的驯化，六畜在人类社会发挥着重要的作用。
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唐李元轨墓志记墓主为北门学士。此志为今见Zui早与北门学士相关的资料，但从墓志所记李元轨仕宦、职事及任职时间等因素来看，他不可能是真正的北门学士，只是北门一个下层文吏而已，墓志称其为北门学士实为谀墓风气下的攀附之举。迁安万军山三世佛造像碑具有中印度艺术风格，其原型可能是浮图澄携来的。笔者经考证认为，该处建寺立碑是辽西鲜卑大单于段波(段末杯)于33年前所造。这是Zui早的野外大型佛教造像，极为珍贵。对诸神的崇拜与祭祀是商代与社会生活中的全民行为，与商代的其他祭祀相比，学术界对奠基的关注相对较少。本文以中原地区为例，对商代城墙和居址中与奠基相关的考古材料进行了梳理，结合历史文献和出土文字材料，证明"奠基"在商代存在无疑，但与商代其他祭祀有所不同，主要体现在祭祀牺牲的使用上。商人举行奠基的原因主要有两个：一是商人希望建筑在建造时能够稳定的精神诉求，二是举行奠基让商人获得精神上团结的意义。
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