《华豫之门》作为东道主，联合其它八省卫视，为藏友了一份收藏版的饕餮大餐！郑州《华豫之门》在收藏中率先引入市场概念，华豫之门邀请活跃于国内外行和古玩市场、具有鉴定能力的业内人士担任市场观察员，评估藏品，解析市场风云，靠文化内涵赢得欣赏，而不是以价格为噱头吸引眼球。《华豫之门》没有讲座式的长篇大论，没有吸引眼球的猎奇，但在面对一件件积聚了一个时代精华的藏品时，在专家娓娓道来的点评中，观众透过文物看到历史，为祖国文化而自豪，为祖先的精湛技艺而赞叹。
一般古玉有传世玉和出土玉，传世玉即此玉经几代人的收藏、，一般都保持了原色，这些玉都有一定的历史可循，我们可以以此根据从玉的种类、包浆、出处、工艺等方面一一印证。另一种是出土玉，这些玉因为某些原因在近年出土并流入市场，因为它们长期埋于地下，通常会因为地下水、土质等影响而产生沁色，沁色分血沁、铜沁、土沁、沁等。如果真是多年埋藏后出土的古玉，仔细闻，多少会有一些土腥味，而经化学药水浸泡过的则有一股刺鼻味。也有特别的造假者会把玉烧热，直接戳进牲口，形成血沁，这种情况下就要从玉的表面火烧裂纹、红丝纹理等方面去辨别。玉的包浆也是一个非常重要的鉴别要点。古玉在漫长的历史中形成的包浆非常自然漂亮，而人工作出来的包浆难免会有些松散，很难做到完全天然浑成，仔细看，总会有种违和的感觉。应多向有的人请教，这对自己的鉴别能力有很大的帮助。如果有可能的话，尤其应多向前辈文物鉴定家请教，他们经过多年的研究、实践，出了一套完整的鉴别。这些鉴别，对于古董鉴定，有着重要的指导作用。勤学牢记是自己鉴别技能的重要因素。否则，有丰富的资料，高明的前辈、指点也无济于事古董类别繁多，例如：陶瓷、金石、、杂件等等，因不同种类鉴定各不相同。一般鉴定师都是专攻一个或两个方向，精通所有类别古董的鉴定师毕竟还是少数。鉴定一件古董除了要鉴定它的真伪、材质，为了更好确定它的收藏价值，还要判定它的具体年代、出处（是否为作品，又或者是官制还是民间作品）等，非常复杂。鉴定者除了古董的专业知识外，还需要丰富的历史、文学、、理化等方面的知识。
华豫之门在发掘资源是赖以生存和发展的基础，当然也是打造品牌的基础，华豫之门导演在从某种意义上说，品牌的取决于资源的利用程度。而一旦品牌打造成功之后，又可以通过延伸品牌价值链，再度整合资源，培育新的点。《华豫之门》承载理念进行了从形式到内容的整体创新把收藏视野拓展至全球收藏市场;在形式上，打破常见的嘉宾谈话评宝，引入海选元素;在包装上，强调现代、时尚、大气、雅俗共赏等。这些措施不仅有效了的可视性看点，还建立了与收藏市场的联系，整合了收藏资源，解决了雅与俗、文化品位与大众口味等一系列矛盾，这便是华豫之门这么多年来一直保持的方针。
柯九思所处的年代正是元代早期，入主中原，并采取民族歧视政策，南人被列为下等，权利极低。且元初废科举，“南人”欲要进入仕途，只能从小吏做起，或是有举荐，即“擢茂异以待非常之人”，这只是声望极高的少数人。如：元初大收藏家王芝，在大德四年（1300）被征入京，杭州文人交相庆贺，谓之“古今难逢之会”。而一般的士人难求出仕。“四方士游京师必囊笔楮，饰赋咏以侦候于五公之门……夫争艺以自进，宜有不择焉者！”可见当时文人以文辞技艺游历京师，攀附权贵以求仕进在元初是一种风气。到柯九思所处的时代，已是忽必烈改元之后，他们这一代文人“出生”“行节”意识已渐淡薄，加之元朝政策的变化，他们大多想在仕途上有所作为，柯九思便是其中的一个。如果你对玉器鉴赏有了，那么就要找些玉器收藏的相关书籍来看，不仅要看书，也要看图，还要多跑跑博物馆和古玩市场找找感觉。真品资料、图鉴、造假还有交易信息等都要了解，尤其是在真的辨别上一定要多下功夫，否则以后要是在古玩收藏上吃了亏，可能够你喝个十几壶的。