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在清宫所藏的古代艺术品中，清世宗胤禛对宋人创制的细洁净润、色调单纯的瓷器为倾心，因为它代表了含蓄而优美的趣味和高雅而清新的格调，雍正制定的文雅精细的审美标准显然从士大夫文化中吸取了精神营养，从宋瓷的制作中汲取了灵感元素。雍正御瓷之雅不在于装饰之华丽，而胜在突出简约隽永的气质，本品即为一佳例。其形优雅古朴，线条起伏婉转，古意悠然，以作承花器囊之用。通体敷饰霁蓝釉，其色恬静深蔚，其质纯净无瑕，犹如蓝宝石般晶莹，荡漾出一股华贵之气。器底青花书“大清雍正年制”三行六字楷书款，笔法细腻，俊雅端庄，与整器静婉的风格颇为相契。
莲花手菩萨是南亚和东南亚佛教文化圈中流行非常广泛的一种佛教造像，是观音菩萨造像的重要代表形式。我国藏传佛教历史上受南亚佛教文化圈的深刻影响，也保持了这样的传统，广泛流行的这种莲花手菩萨形式的观音造像。对于看惯了我国中原地区观音形象的人来说，或许感到有些陌生，也或许感到莫名其妙，但大量的文献和实物充分显示，这就是历史事实。千百年来，观音菩萨以这种独特的形式，始终亭亭玉立地站立在那里，手中牵着一枝标志性的莲茎，莲花开在他的肩头。他以这样的形式展现着佛像艺术的风采，开显着佛教慈悲济世的思想和精神，等待着有缘众生进入他的佛国世界——莲花佛国。
关关于莲花手菩萨的来历，尼泊尔流行着一则流传甚久的传说。说有一头大象想要去摘池塘中的莲花，不幸滑进了莲池的烂泥之中。它痛苦地大喊，并祈祷那拉衍那（为毗湿奴的一个身形）。当时正在丛林中修行的圣观音，听到了求救声音，立即变成那拉衍那的样子，将大象从沼泽中解救出来。为表达感激之情，得救的大象将采得的莲花献给观音菩萨。观音没有贪恋它，很快又将莲花转送给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也拒绝接受莲花，要观音献给他自己的本尊无量光佛。于是，观音遵照释尊旨意，终将莲花献给了无量光佛，并将得到莲花的整个故事禀告给无量光佛。为了赞扬观音的慈悲行为，无量光佛让他永远持有莲花，继续做有利于众生的事业。从此以后，观音就以手持莲花的形象现身，以莲花手而著称。
这个传说显然不能作为莲花手菩萨来历的可靠依据，但征诸佛教典籍，我们也找不到明确的记载。笔者更倾向于它只是一种寓意，喻示一种清净的佛教理体或智慧，犹如莲花一样出淤泥而不染，本性高洁。由此意义出发，我想起了佛教禅宗史上一个脍炙人口的故事。一次，佛陀受大梵王之请到灵鹫山说法。佛陀升座后，却一言不发，只是手里拿着一朵乌波罗花示与大众。在座的人都不理解，都在凝神细看，这时只见迦叶尊者破颜徽笑。佛陀随即当众宣布：“我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”还把平日所用的金缕袈裟和钵盂传给了迦叶。就这样，迦叶成了佛陀的合法继承人，成了佛教禅宗“西天代祖师”。莲花手菩萨的造型姿势也何不是如此，他以莲花示人，其实就是在于显示佛理，一花一世界，一叶一菩提，莲花寓意佛理，众生通过莲花即可悟入佛的理想世界。
这尊造像是一尊莲花手菩萨像的标准样式。菩萨头戴五花冠，头顶结高发髻，余发编成两条大发辫垂于两肩，发髻顶端安化佛——阿弥陀佛，标显出莲花手菩萨的身份特点。宽大的发箍现于额前，上面镶嵌宝石，做工极其讲究。耳际有扇形冠结横出，耳侧缯带呈U字形翻卷。大耳垂肩，耳下垂圆环。面形秀美.
涂有冷金，尤显妩媚动人；眉弓隆起，双目向两侧上挑，眉间饰方形白毫；鼻梁高挺，鼻头似鹰钩一般，嘴鼻小巧而集中，略露一丝喜色。上身不着衣，仅脖子上挂项圈，左肩斜披一条连珠式圣带；下身着薄裙，裙子左边短右边长，称为兜帝式，明显来自印度、尼泊尔等南亚地区世俗的下衣的形式，僧裙表面錾刻一些小碎花。腰间系有一条宝带，双腿间亦缠绕一条帛带，两条带子的带稍自然下垂，如同丝绸一般柔顺，形成优美流畅的密集式衣纹。它的手腕、手臂及双脚上都戴有精美的钏镯，而所有的这些装饰（包括项圈、宝带和腕钏）上，也都镶嵌了宝石，保持了尼泊尔金铜造像典型的装饰特点。它的躯体造型及姿势。躯体修长，身板硬朗结实；身体呈三折枝式站立，头和臀部向右倾斜，上身向左偏倚；右手下垂结施与印，左手执一莲茎，莲茎顺手臂至肩部开出花朵，体态既优美大方，又准确表达了菩萨手持莲花的形象特征，传递出菩萨以莲花开示众生、教化众生的深刻用意。