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近年新发现的叶笙叶子旧藏《龙门百品》全拓，选本朝代混杂，含北魏、东魏、北齐、隋、唐及武周诸朝，且全是小件，但纸质、大小及捶拓手法一致，拓工精良，应为同一时期所拓。选本似在关百益选拓魏刻百品前后。其中隋大业六年黄法暾及大业十年女弟子文造天尊像一龛两则造像题记拓本，表明龙门石窟有两品隋代天尊造像，黄法暾一品也并非出自四川绵阳。它对龙门石窟这一佛教圣地的佛道之争，乃至"三教合一"趋势的研究，提供了新资料。该两品早年被盗凿或破坏，拟将之作为一个美术考古课题，寻找查对遗痕。
文章以对启蒙时代经典画作的分析为线索，探讨了书籍的发展历史及书籍对人们的重要作用和影响。世纪，书籍作为一种知识传播手段达到空前繁荣。在欧洲启蒙时代，人们被知识之光照耀。书籍的影响力和功效性不断得到增强，给当时人们的思想指明了方向。作者也强调了书籍是知识之源，是人类进步阶梯的观点。按水平层发掘是旧石器考古发掘的传统方法。在我国，这一传统方法因为后岗三叠层的发现而受到了挑战，新的按自然层的发掘方法无法取而代之。旧石器考古发掘中，按水平层和按自然层发掘的方法应该互相借鉴，发掘方法的差异主要取决于堆积的特点、堆积的时间尺度、埋藏性质和研究目标等因素。《淡新档案》是研究清代台湾北部地区经济社会状况的手资料，其中蕴藏着丰富的与台北知府陈星聚有关的档案。这些资料不仅对认识陈星聚有积极作用，对纠正史志文献的错误也有重要价值。利簋铭文分别记载武王征商与成王赐右史利铜两件史事，由于学界长期以来受"生称王谥"说的影响，混淆了利簋铭文中的"珷"和"王"两者的关系，从而将利簋视作武王世作器。文献资料与青铜器铭文表明，周王从不自称王，更不会自称王号；而臣下对周王的称呼，对先王则称"谥号"，对时王则但称"王"，并不存在"生称王号"的情况。在西周金文中，称名的体例相当严谨，这是因为古代社会中，名分始终是*重要的价值取向，周王的名号更是如此。所谓"生称王谥"诸器的纪年方式，由于是追述先王事迹，铭文纪年必然要考虑先王相对于时王的时空关系，不能出现"唯王某年"的格式，目的正是在于避免与时王相混淆。利簋铭文中的"珷"和"王"，系分别指武王和成王。利簋的"辛未"纪日，不会是武王甲子牧野之战后的第七日，而应属成王纪时。利的身份应是右史而非有司。利簋铭文记述成王亲自对利进行赏赐，利簋铸造的时间更有可能在成王亲政以后。本文就27年公布的重庆忠县邓家沱石阙的阙铭作了重新释读。通过对宋代文献的检查与分析，说明了邓家沱石阙不可能是宋代金石文献著录的广汉绵竹令王君神道石刻。