汉画像石涵盖了汉代、经济、民俗、社会生产、思想、文化艺术等多方面内容，是一种独特的档案载体。南阳是画像石的重要产区，不仅可以补史书之阙，重现了汉代的社会生活和民俗，直观展示了汉代文化艺术，具有重要的档案学价值。同其他画像石产区相比，南阳*早把画像石作为一种石刻档案进行建馆保存，南阳画像石中神话、升天、天文题材的画像比较丰富，具有独特的档案学价值。为配合南水北调中线受水区配套工程的建设，213年4月至7月，河南省文物考古研究院对新乡鲁堡墓地进行了考古发掘，发掘面积18平方米，清理墓葬59座。本文对此次发掘的龙山文化末期及战国墓葬进行介绍。13年2月—3月，徐州博物馆为配合郑徐客运专线工程建设，对线路经过的荆山汉墓群进行了抢救性考古发掘，共计发掘汉代墓葬13座。墓葬形制有石坑竖穴墓和石坑竖穴洞室墓两种类型，是徐州地区西汉中小型汉墓的常见形制。出土文物2余件(组)。徐州荆山汉墓群的发掘对研究西汉时期徐州地区中小型汉墓的发展演变规律、葬制、葬俗以及物质文化都具有十分重要的意义。15年11月，武汉大史学院等单位以湖北石首走马岭遗址为中心展开了区域系统调查，在陈浩岗遗址采集到了大量陶片。16年武汉大史学院对陈浩岗进行了调查，并联合石首市博物馆进行了抢救性试掘。通过本次调查与试掘，获取了较多的陶器和石器。遗存文化内涵主要属屈家岭上层文化和石家河文化范畴。1年7月，在南阳市张衡路丰源小区工地，南阳市文物考古研究所清理汉代画像石墓一座，该墓破坏严重，仅保存有画像16幅，该墓葬的发掘为豫西南地区汉文化以及古代石刻艺术的研究提供了重要的实物资料。《中原文物》211年第2期刊发《郑州商城相关问题研究——纪念郑州商代遗址发现6周年》一文，作出郑州商城不是(商初)亳都，商丘一带为汤灭夏前的亳邑之地，偃师商城是汤都西亳，郑州商城后为仲丁之隞都等判断，其论据与论证方法多存可商。
顺山集遗址第三期遗存与跨湖桥义化存在相似性。重新梳理跨湖桥、下孙两个遗址的文化遗存，可将跨湖桥文化重新分为三期，为顺山集遗址第三期遗存提供了较为明确的相对年代的参考。在此基础上分析顺山集遗址第三期遗存的文化因素，可提出"顺山集三期类型"的命名，并对其性质和成因加以分析。华豫之门鉴宝史善应墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在历几乎湮没的东突厥王族人物的真实人生，为深入了解隋唐之际中原王朝和突厥的关系提供了*真实的资料。史善应作为突厥沙钵略可汗的孙子，其墓志对突厥世系的记载补正了文献中的许多讹误。史善应生长在中原，前后参加了隋炀帝出征、江都、随唐太宗征讨王世充等事件，成为初唐重要的胡族人物。其墓志中对历族际流动乃至族群凝聚和国家认同的描写值得注意，志文体现出对英雄祖先和华夏认同既统一又相背离的印记，这种民族血统和文化授受上的矛盾性，构成了墓志在历史记忆和情节诠释上的特色。只有把握个人在家国转折中的命运，才能理解在墓志文字背后隐藏的真实历史片段，从而真正进入墓志书写的世界。
华豫之门鉴宝联系电话规范流程水陆攻战纹是我国战国时期的一种青铜器画像纹饰，其人物形象简练生动，情节描绘翔实繁杂，空间处理宏大开阔，是战国时期高超的绘画技能与青铜装饰工艺的统一。画面反映出人们对自信勇武、拼搏奋争、进取向上精神的崇尚，从文化的深层折射着一种以法家精神为内在理路的审美取向，故在以儒道精神为主流的华夏审美体系中有其独特的审美价值。
华豫之门鉴宝联系电话规范流程西司马遗址位于河南省荥阳市高村乡西司马村西北部，25年6月，郑州市文物考古研究院和荥阳市文物保护管理所经抢救性考古发掘，共清理晚商墓葬82座，墓葬排列分布比较有规律，保存较为完整，随葬品较为丰富，这批墓葬的发掘对了解郑州地区晚商时期社会经济及历史文化状况提供了重要线索。
台北故宫博物院藏陆柬之书《文赋》，据帖中错字、别字、漏字以及避讳字情况，笔者推测其并非陆柬之所作，其时代当在元初至1298年之前。
文章从美术学的角度分析了北凉时期莫高窟壁画的来源、风格及在整个敦煌艺术中的地位。从来源上说，北凉壁画在很大程度上与周边地区更早更成熟的石窟壁画有密切关系，如吐峪沟壁画、天梯山石窟壁画以及更遥远的西域壁画。作为起始阶段，北凉壁画的主要任务是完善其内容和形式。在禅学的共同主题下，北凉敦煌壁画从以下几个方面进行了吸收和借鉴：一是表现禅学思想的绘画题材，二是西域样式的人物形象，三是以"凹凸法"为主的表现手法。北凉壁画并没有照搬其他壁画，而是形成了自己的样式，主要表现在以下几个方面：一是洞窟壁画的布局，二是千佛在壁画中的地位，三是菩萨审美风格的确立。它们奠定了敦煌壁画的基本框架和风格，也是敦煌壁画本土化进程的基础。
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