归义军曹氏第四任节度使曹元忠于后晋天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周显德二年(955年)诏赐其"沙州节度使"的十一年间，系以"沙州留后"身份统治敦煌，莫高窟第61窟正是这一"非常时期"敦煌以文殊信仰为主导的佛教文化的物质性再现。该窟借鉴了初唐以来莫高窟《维摩变》与《文殊变》相对表现的空间格局与视觉经验，中心佛坛文殊造像与西壁《五台山图》实际上直接脱胎于吐蕃统治敦煌以来塑绘结合的《文殊变》，并因第61窟前例的文殊主题，相应有极大拓展，基于佛坛文殊造像之需要，曹氏画院运用"空间单元"图式结构，重构了中唐《文殊变》中的《五台山图》，赋予其"独立"而宏大的格局，并在以文殊造像为中心的文殊语境中，实现了以《文殊变》与《维摩变》对应结构为主体的宗教与图像内涵的紧密结合。洪保墓出土的寿藏铭是对其生平事迹及郑和下西洋史料的重要补充。据寿藏铭及相关文献记载，从永乐元年到宣德八年的3年内，洪保曾经一次奉使西域、七次奉使西洋，与郑和、王景弘同列为宣德六年下西洋之正使太监。据记载下西洋船队中确有五千料宝船，至正统六年洪保依然活跃在政坛。洪保墓地所在坟寺即宁海寺。根据出土铜器铭文可知，叶县旧县四号墓墓主为春秋时期原本属于中原地区、后迁国至楚国版图的许国国君许公宁。本文对墓中的楚文化因素进行了讨论，并分析其出现的社会背景。
梁带村墓地是近年来周代考古的重大发现，发掘者认为，该墓地为芮国墓地，年代从西周晚期一直沿用到了春秋早期。笔者综合目前已经发表的材料，认为该墓地并未见到西周晚期的遗存，已经发掘和公布的材料，年代均集中在春秋早期偏早阶段；仅有南区的带墓道的大墓与芮国相关，从出土遗物来看，北区大墓与芮国没有直接的联系。南区大墓中，M27组是芮桓公和两位夫人的墓葬，是芮伯万返回芮国之后，其父母芮桓公和芮姜被驱逐到梁带村一带的结果，M28墓主是芮桓公到达梁带村之后，新立的下一代国君；而北区发现的大墓性质复杂，与南区大型墓葬关系不明。14年秋冬季，周原考古队在陕西周原遗址发掘了一座西周时期的大型建筑基址，形制独特，内涵丰富。本文从基址的形制和有关设施出发，结合文献记载，论证此建筑是西周时期居住在周原地区殷遗民所建的亳社。对该建筑性质的上述判断，可以将它与的凤雏一号基址、凤雏甲骨、微氏家族铜器窖藏等重要遗存有机地联系起来，不仅可以证明今凤雏村一带在西周时期是殷遗民的居邑，为深入研究周原遗址的聚落形态提供了重要契机，可以证明周原遗址就是西周的都邑"周"地所在。35年11月至1936年3月，英国艺术学院在伦敦百灵顿大屋举办了"艺术展览会"，这是我国文化珍宝在海外的首次大型展出，也是珍品自清瓦解后在公众前的首次集中亮相。该展览由英方发起，响应，参展艺术品主要从故宫博物院古物陈列所、研究院及部分地方博物馆选出，还加入流散在其他国家和地区的文物，*终共计送展38件，其中包括大量书画、青铜器、玉器、陶瓷器等稀世珍宝。伴随着民族意识的觉醒，这次展览会极大地增强了我国的影响力，并开启了西方学者对文化艺术研究的新阶段。此次展览也反映出东西方对文化的不同理解及中英国力差距等问题。值此展览会八十周年之际，本研究既对该展览会做出回顾及反思，也望给当下的中西文化交流活动以更多启示。华豫之门古董鉴宝克孜尔石窟位于新疆维自治区拜城县克孜尔乡木扎提河北岸的崖壁上，这是我国开凿年代*早、地理位置*西的一处大型佛教石窟群。克孜尔石窟反映的佛教思想、艺术风格不仅影响了周边地区，更对中原内地佛教的发展和表现形式的形成产生过不可磨灭的影响。克孜尔后山区第25窟是一座典型的中心柱窟，窟内壁画精美，内容丰富。其中主室前壁的供养人壁画及上方榜题的婆罗迷字母题记尤为重要。经前人释读可知，题记内容为龟兹国王及王后的名字，结合史料，可判定该窟大致修建年代为公元6至7世纪，从而使得该窟成为克孜尔石窟中为数不多的标形窟之一。该窟所呈现的壁画风格、题材内容、洞窟形制，都为克孜尔石窟的年代分期研究，提供了切实可信的依据。本文旨在结合实地调查及资料搜集，阐明克孜尔第25窟洞窟和壁画保存现状等相关问题，并为学术界提供了翔实可靠的研究资料。
华豫之门古董鉴宝联系电话及日期陶器起源于我国长江中游南岭以北的江南丘陵地区，这些陶器均为圜底器，各方面都显示出原始的特征，伴出石核-石片打制石器，骨、角、蚌器发达。这与我国北方、俄罗斯远东地区和日本发现的年代稍晚、伴出细石叶的平底陶器有明显差异，但与圜底陶器的共存又显示了后者可能受到我国南方地区早期陶器的深远影响。
华豫之门古董鉴宝联系电话及日期-在线联系随着科技水平和信息技术的快速发展，整合博物馆产生的海量数字信息资源，充分发挥互联网平台的传播作用，弘扬博大精深的中华文化，是文博信息化从业者的责任和义务。本文着重对博物馆数字资源平台建设、共建共享内容存在的问题及解决对策进行分析说明。
李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁阳市王召乡李大人庄，分别刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，现藏沁阳市博物馆。李孜生于永乐五年(147年)，卒于弘治元年。历官锦衣卫经历、马邑令、县丞。后因其子为官获封兵部武选主事、武库员外郎。其妻宋氏生于永乐二年(144年)，卒于成化二十一年(1485年)。初因夫君为官获封孺人，又因其子为官获封安人，进封宜人。其子李鉴天顺六年(1462年)中举，成化五年(1469年)进士及第，初授正六品兵部武选主事，后晋从五品武库员外郎。成化二十一年，官正五品武库郎中。后又晋为正四品太仆寺少卿。李大人庄因李鉴为官而得名。本文通过对两方墓志的研究，考证了李孜夫妇的生平及李孜的为官理念。志文部分内容可对方志、史书纠误、印证和补充。志文所涉张睿、沈固、焦芳、李东阳等均为明代中期重臣，对研究其时社会、和经济具有一定的参考价值。宋氏墓志的书丹者为明代大书法家姜立纲，足见其价值非常，弥足珍贵。
据新发现的洛阳三角缘笠松镜铭文特点，它肯定不是东汉镜；和日本三角缘神兽镜铭文"古有圣人东王父西王母"相比，二者类同，同属三国魏镜。
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