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　　这个我刚刚是讲了我们玉的一个整个它的形态发展的一个历史的流程。这件藏品是件，您把它背后的文化去让孩子去了解，它应该起到了它应有的作用。李臣点评：明早期、空白期、明中期多数的罐都是这种器形，不管大的小的都是这种形状。　　下面有一个海水江崖的造型，通体看起来似乎老气还是不错的，重要的是圭的背面有北斗七星纹，这也是比较明显的文化符号的形式。圭璧作为一个比较重要的礼器，出现在市场上也比较多，我们在一些大的古玩城、玉市场都能见到。华豫之门线上鉴宝电话网上报名-报名

　　“愿君崇令德，随时爱景光”。此瓶在上下、内外空间的雕镂中，纳时空转圜于一器，可谓意味深深长。帝王尖轻轻一推，充满童心的便开始了。祥花、瑞果、喜鹊、金龙在宝瓶舞台上藏藏露露地依次轮转。十全天子的目光所及间，禽鸟的飞、鸣、宿、食；节令的春、夏、秋、冬；人生的苦、集、寂、灭便也藏藏露露地依次轮转。　　您刚才说是官窑，这种官窑实际上它的蝙蝠有一个的绘画，一般两个翅膀兜起来，可是我们看看这个十二只蝙蝠什么形态都有。我们再看看盘子的背面，底款写着：“大清光绪年制”，在这个光绪年制下边还有两个缩釉点，往往有时候作伪的时候他也经常会拿针在这个釉上捅出这个小针眼来，就是为了仿制这个气泡的效果。

　　整个画面终呈现出的色调效果颇有明代剔红、剔犀漆器的特点，极为庄重雄浑、古朴典雅。其二，在构图上，呈现出李家山水中典型的“丰碑式构图”和“门板式构图”，又巧妙构成了“两度半空间”。山水画里，画面上下总会留出很大空白；李可染偏偏截掉了峰峦和坡脚，采用了不留余地的满幅构图。　　黄宾虹先生因为他是安徽歙县人，他的绘画的师承经历主要是学的新安派的名家，比如说查士标、弘仁、程邃、孙逸这些画家。他大概是在60岁以后他的画风由疏淡轻逸，逐渐地转向黑密厚重，在60岁以后黄宾虹先生就把他的绘画创作逐渐地推向了一个，形成了自己鲜明的语言。
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　　　另一面绘制“芙蓉芦雁图”，芦雁是画的题材，历代的诗人、画家留下了许多芦雁飞、鸣、食、宿的作品。此《芦雁图》为经典画意，以彩泥堆绘生动地描绘了江南一带的苇塘小景。在芙蓉花摇曳生风的沙坡间，栖息着四只美丽的芦雁，有一只正引颈仰望，热切呼唤降临。　　它的底部是一种磨砂状，这是一种砣砂游离状况的老砣工，砣片的直径大概在0.6厘米到1厘米之间。二是看它的包浆，它的包浆整体非常地统一，阴刻线里边和高光，伸出来这螭龙的爪子上呈现出一种漫反射的状态，这就说明不是后抛光的，完全是在一种老熟的状况下共同氧化的。

　　益西沃道心坚固，回信给当时已经成为国王的绛曲沃，要求不要缴纳赎金，而是以此赎金继续去求取阿底峡入藏，终于陨身奉法。阿底峡也感其至诚，不顾高龄和艰辛，来到札布让的托林寺，住锡三年，进行了大量的讲经、传法和翻译活动，其中为重要的成就是撰写了《菩提道灯论》，厘清了修行的次第，并重整了戒律。　　这件来看这就不是典型的蓝中泛紫，它在蓝中泛的颜色有一点发灰；第二点，我们来看这个款识，嘉靖时期的款识比较特殊，这个“大明嘉靖年制”这个“靖”字，一般它的“立”字的底下一横，对应着这个“青”字的第三横，早期款多数都是这样的一个处理。

　　说到“带子上朝”这个成语，其实它的渊源很早，唐朝有位大将叫郭子仪，据说是有七子八婿，郭子仪拜寿当天，他们当朝为官的子女拿着笏板甚至可以铺满整个床。像这种父子同朝为官的也很少见，后人也会把这个成语运用到吉祥纹饰当中，也是一条大龙带着一条小龙。　　清宫旧藏《喜溢秋庭》画轴上，曾详细描绘过道光皇帝在慎德堂内的生活，画卷左上角钤“慎德堂宝”印一枚。旻宁曾专门写一篇《御制慎德堂记》文（收录在道光《御制文余集》），反复强调了自己修建慎德堂的目地，是为“崇俭去奢，慎修思永。

　　王有几点观点我不大认同，我表达一下我的观点。，王说这个玉器是明末或者清初也好，从玉砚改成玉磬，没有文献依据这点我不大认同，因为历朝历代的改制太常见了。现在因为清宫档案大量地遗失，我们肯定找不到这件东西是不是在清宫被改过。　　那么这幅作品我们看，基本上是仿照南宋的这两家的去画的。他的皴法是斧劈皴，他的勾线是曲铁状，他所有画的这些景色，都是重点表达一个侧面，那么就把绘画那种，全景山水做了一个打破，我们要懂这个，我们才能去鉴定。