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在清代《四库全书》当中的《皇朝礼器图式》当中也有记载，叫：“圜丘青色，方丘，日坛赤色，月坛白色，先农、社稷”。也就是说过去天圆地方，比如天坛的祭器就是青色的，那么地坛就是的。而这一件恰巧应该就是祭地，在方丘所使用。 因为白瓷的烧造它首先和这个胎与釉里面氧化铁的含量有关，再有一个很重要的原因是和烧造的是有直接关系。比如说我们南方在古代来说烧窑主要的是用木材，木材在烧的时候形成还原焰，所以烧造白瓷如果用木材烧的话，它烧出来的釉色都是白中泛青的。 观察席意见：这一件狻猊香薰，平时在家里也可以点一点香，感受一下咱们祖国数千年的香道文化。看到这件器物让我想起北宋女词人李清照写过的：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”。她是通过点香来思念她的，您通过点香也可以之间感情的更深一步。
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经我鉴定，这是一件明嘉靖·青花龙凤纹渣斗的真品。观察席意见：对于渣斗的认知大家还是有一定的冲突，实际上这个现象也是很常见的。在我们古代品领域里面实际个人倒是认为，就是古代的这些品其自身没有什么高低贵这样子的区别。
经我鉴定，这是一件商代晚期·饕餮纹青铜尊的仿品。观察席意见：实际上这个尊我看这个仿的水平还是可以的，其实应该都不是国外仿的，这就是咱们西安那边那种仿制手法。这种粘锈这样子的一些做法，但它整体的皮壳做得是还是挺到位的。 由于历各地各窑口瓷器生产使用的胎土和釉料原料都来自天然矿物、植物成分，而这种成分往往沿用几十年甚至上百年不变，所以这种胎釉组成成分元素分析法，对于给特定年代特定窑口生产的古瓷器打上，是极有证据力的。 平镶的工艺做得非常地考究，这样的话你提起来它会非常地结实耐用，证明这是一个使用过的东西，不是说家里摆着的。刘传俊点评：首先我说这个材质，刚才这位说这是海南黄花梨，其实按我个人的意见来说这不是很准确。 所以我们当时管百姓要叫白衣，其实也可以叫做黄衣，他的这个平时可以穿的。这种对于的其实就是到了明朝洪武之后才开始逐渐严格。这个内容非常有名，是北宋理学、思想家张载的这么一个名句，也是当时对文人一个崇高的一个追求。
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其次它们的修胎还是存在不一样的。定窑的釉子薄，我们看到的修胎痕迹是很细的那一种，我们形容它是竹丝刷痕。而山西窑相对来说粗糙一些，我们看到它这个碗壁上面都是那种槽状的凹进去的那种感觉。再有就是看它的底足，一般情况下定窑瓷器都是施满釉的，而我们这一件器物它的外底心是不施釉的。 我们从明初曹昭的《格古要论》当中也可以看到，在《格古要论》的大食窑篇章下记载：”珐琅以铜作身，烧成五色花者，视为佛郎嵌，也可以称作鬼国窑“，实际上这个大食就是指的的波斯地区。我们陆路丝绸之路以及的概念，通过珐琅工艺的传承可以说一览无余，这也是和文化的一个佐证，从历史到珐琅工艺一直传承到今。 在回来的路上，我朋友得意的问我，这件藏品怎样。当时我也有些，便说，你捡大漏了。我朋友说，说来听听。龙泉窑的胎相对厚些、致密些，釉面开片一般是直开片，玻璃光泽强一些；而南宋官窑的胎相对薄些、酥松些，釉面开片是斜开片，玻璃光泽弱一些，有点哑光。