武昌起义前夕，湖北新军内部已经出现明显的分化现象，严重影响了军政上下统一和将士团结协作。导致这种结果的原因是多方面的，其中，新军内部官长矛盾、管理废弛是根本原因，党人对新军的不断渗透是重要原因。但这并未引起清和湖广总督瑞澂的足够重视，没有及时整顿，防患于未然。本来鄂省军政已面临严峻的形势，但总督瑞澂不仅不能未雨绸缪、因势利导，反而采取强势高压措施，直接导致新军顺势走向反面，公开对抗。正是湖北新军内部的异动，成为导致武昌起义爆发的重要缘由；湖北新军的响应和倒戈，是武昌起义取得成功的重要因素。6年河北省南宫市后底阁村遗址出土佛教造像283件，其中两件是以韩善行为首的士兵在龙朔三年(663年)和调露元年(679年)出征前造像。造像记中"见亲之日不期"，体现这些士兵平时与家人生活在一起，因战争才被临时征召随军。造像记中有"诸行人等沐浴洗心，终身皈敬"之语，"行人"是这些士兵的自称，他们都属于行军，可能都是兵募。唐灭百济后，百济复国势力不甘失败，龙朔三年九月唐军在白江口之战中击败百济、日本联军，韩善行等5人同年六月出征，他们应该参加了的白江口之战。唐罗战争之后双方再没有爆发大规模战争，但从调露元年韩善行等人东征题记可以看出，双方剑拔弩张的形势仍然存在。前后两件造像记士兵勋官的对比，反映出兵募的变化。根据出土铜器铭文可知，叶县旧县四号墓墓主为春秋时期原本属于中原地区、后迁国至楚国版图的许国国君许公宁。本文对墓中的楚文化因素进行了讨论，并分析其出现的社会背景。长江中游现已发现的史前城址分为单聚落、双聚落、多聚落三种类型。三类城址的特点、渊源和属性各有不同。城址本身与城外聚落之间的组织方式决定了城址聚落群聚形态属性。各类城址崛起导致了史前血缘社会的重组与整合。随着少数城址向聚落社会地缘化的方向发展，Zui初的文明古国由此产生。
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商周时期青铜器铭文铸造方法主要为"嵌入法"。带方格的长篇铭文的铸造要使用一组假范，在假内范上刻方格后翻外范。在假外范上刻字后翻制真内范，内范上就会有阴线的方格和阳线的铭文，而浇铸后得到的青铜器上也就形成了阳线的方格和阴线的铭文。不带方格的长篇铭文也用这种方法制成。阴文铭中有阳文字体是补刻所致。南明时期，发生了一件吴人黄向坚"万里寻亲"的感人事迹。黄父于崇祯间授云南大姚知县，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得归。向坚徒步行乞往寻，费时年余，终奉父母还乡。面对耸危惊骇的自然山川，黄向坚穿梭于记忆仓储间，以"纪行"模式，陆续完成不同形式的书写文本：日记、图绘、题识。笔者细究出自黄氏之手的多重文本，厘析纪行、绘题两类文本间隙疏离又相互弥合补充的交织现象，透过符号对应关系与互文性的考察，触探诗(文学)与画(图像)的界限。通过文本互相对话、补充、抵抗，甚至僭越，黄向坚从中进行空间经验与时间记忆的繁复交迭，演绎为个人独白空间，彼此弥合成万里寻亲历刼归来的冒险完全实录。世纪8年代末，无锡博物院(原无锡市博物馆)在"古代书画鉴定小组"的指导下，从江苏省扬州市文物商店收购了一幅元代大画家倪瓒的山水画《苔痕树影图》。根据作品中的画面诗文，始知该画是倪瓒为其友人江西贵溪正一道徒安素居士汪大椿而作。该绘画内容与笔墨均甚简洁，鉴藏印章较多，但并不见诸明清以来的书画著录。本文在对画面图像分析的基础上，结合对相关文献和鉴藏印玺的考辨，认为这些流传有绪的鉴藏印章是抬升该作品价值的重要原因。37年9月第二次国共合作正式形成后，高举抗日民族统一战线的旗帜，大力争取各少数民族参加神圣的民族解放战争。由于陕甘宁边区所处的特殊位置，有针对性地加强对蒙古族人民的团结统战工作。根据民族文化、具体政策和实际需要，相继开展了迎接成吉思汗灵柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗纪念堂等一系列纪念活动，将成吉思汗成功地塑造为反对外来侵略、抵御外辱的伟大爱国者形象。的人亲自出席纪念活动，发表褒扬成吉思汗的演说，展现了成吉思汗的民族英雄形象。对成吉思汗形象的塑造及其事迹的纪念，为巩固陕甘宁根据地、团结蒙古族人民抗战、加强抗日民族一战线起到了不可低估的重要作用。陶器起源于我国长江中游南岭以北的江南丘陵地区，这些陶器均为圜底器，各方面都显示出原始的特征，伴出石核-石片打制石器，骨、角、蚌器发达。这与我国北方、俄罗斯远东地区和日本发现的年代稍晚、伴出细石叶的平底陶器有明显差异，但与圜底陶器的共存又显示了后者可能受到我国南方地区早期陶器的深远影响。
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汉代为巩固统治建立了较为完整的军械勤务体系，重点加强军械生产、储备和维护三个环节。各部门间协同配合，形成严密的运作流程。严谨务实的军械勤务工作，为汉朝取得军事斗争的胜利奠定了坚实的物质和技术基础。汉朝统治者通过权力制衡机制，确保军械勤务工作的正常开展。西北考古资料的大量发现，为认识这个问题提供了新的契机。
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