《华豫之门》作为东道主,联合其它八省卫视,为藏友了一份收藏版的饕餮大餐!郑州《华豫之门》在收藏中率先引入市场概念,华豫之门邀请活跃于国内外行和古玩市场、具有鉴定能力的业内人士担任市场观察员,评估藏品,解析市场风云,靠文化内涵赢得欣赏,而不是以价格为噱头吸引眼球。《华豫之门》尽管没有讲座式的长篇大论,没有吸引眼球的猎奇,但在面对一件件积聚了一个时代精华的藏品时,在专家娓娓道来的点评中,观众透过文物看到历史,为祖国文化而自豪,为祖先的精湛技艺而赞叹。
明代董其昌《古董十三说》谓:“杂古器物不类者为类,名骨董”。到清代乾隆年间,把骨董称为“古玩”,即古代文玩的简称。解放后,有人鉴于《书经》:“玩人丧德,玩物丧志”之说,倡议将古玩改为文物,文物一词通用至今。 在自然状态下观察,仿制的矾红要么过于厚重,要么过于削薄,而且摸上去有涩涩的感觉。如果是老的,手摸上去能感觉到很细滑,好像涂了一层滑石粉一样。而且这种老的彩,哪怕就是不使用,保存到,由于受温度气候的影响,它的某个部位,也存在星星点点的疏落剥离感。
华豫之门在发掘资源是赖以生存和发展的基础,当然也是打造品牌的基础,华豫之门导演在从某种意义上说,品牌的取决于资源的利用程度。而一旦品牌打造成功之后,又可以通过延伸品牌价值链,再度整合资源,培育新的点。《华豫之门》承载理念进行了从形式到内容的整体创新把收藏视野拓展至全球收藏市场;在形式上,打破常见的嘉宾谈话评宝,引入海选元素;在包装上,强调现代、时尚、大气、雅俗共赏等。这些措施不仅有效了的可视性看点,还建立了与收藏市场的联系,整合了收藏资源,同时,解决了雅与俗、文化品位与大众口味等一系列矛盾,这便是华豫之门这么多年来一直保持的方针。
人们总说到的衣裳二字,其实衣是衣,裳是裳,衣是上身穿的,裳其实是指现代所说的裙子,衣与裳分开。这种妇女的服饰不是连衣,而是分两截的穿法一直延续到明末。上衣的穿法基本上是右衽交领或对襟系上带结,下面的裙子围起来系上长长的裙带,上衣或者掖里面或者自然的松散着,后来这种松散的上衣不断,一直覆到膝盖部,就后来发展成了明代的褙子。 家族为他在儒学礼教方面提供了精神出处,而家族则为他提供了风雅的基因。时,王世襄臂上驾着大鹰、怀里揣着蝈蝈去上课,甚至提气纵鹰二十里,困乏了便躺倒在草垛子里,完全是放浪不羁的形象。甚至发扬他性格中精谨而近乎严苛的另一面,展现了作为文物学家的专业性。